高警花和她的矮丈夫
花是刑警隊的女隊員，正宗的警察學院高材生，身高米，人稱高警花。
剛是電腦公司的白領，因幫刑警隊升級電腦而認識花，一見鐘情，遂瘋狂追花，一年后終成正果。
剛身高米，站在花身邊矮了半截，人稱“矮丈夫”，其實并不算太矮了，誰叫花太高了。
夫妻二人忙于工作，未曾生育。
一次．為了破案需要，花與刑警隊長強假扮“恩愛情侶”在街頭活動，不巧被剛在暗處看到。
剛當時未聲張，但心里起了疙瘩。
事后也未與花溝通。
加上花近日忙于破案，疏于顧家，剛更是怨氣四起。
于是剛以加班為名，下了班仍窩在公司上網聊天。
一聊聊出個重慶辣妹來。辣妹對剛一見鐘情，通了一次電話之后，便口口聲聲要坐飛機來看剛。
剛正在郁悶中，說你要來就來吧！
本市機場。
剛打著小旗接著了重慶來的辣妹，二人的手剛一握上，一群便衣警察沖了出來，把剛的辣妹一把抓進警車，呼嘯而去，直把機場弄得個底朝天。剛忽然看到，抓他倆的人中竟然有妻子花！
天！
這是怎么啦！
后來才知是誤會了！
原來辣妹有一胞妹，二人是雙胞胎的，小辣妹涉嫌販毒，這次正要進入本市交易，不巧姐姐辣妹也來會網友，所以抓錯了人！小辣妹并沒有坐飛機來，而是坐火車而來，已被刑警隊另一隊人馬抓獲，誤會也就這樣消除了。
刑警隊長強帶全隊人員并捧上鮮花、禮物專門上門向剛道歉，并當面澄清了上次“假扮情侶”之事。
剛這才恍然大悟。
隊長強又專門特批了花一個月假期。
花與重慶來的辣妹也成了朋友。
辣妹是個化妝師，花還想拜她為師呢！
辣妹笑道：“花姐，你再不把握你丈夫，我可要奪走了！你們也該生一個孩子了！”
剛在一邊偷著樂。
他不明白：女人與女人之間的交流意會如此有趣！更使他高興的是妻子終于開了竅！
《圓覺經》講記（九）
1
清凈慧菩薩的疑問
于是，清凈慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
“大悲世尊，為我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。愿為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩、如來世尊所證所得，云何差別？令末世眾生聞此圣教，隨順開悟，漸次能入。”
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
清凈慧菩薩說大慈大悲的世尊，您為我們與會的諸位菩薩和末世眾生，廣泛地宣說了如此不可思議的法門，這是我們過去從未見到過的和聽說過的。
現在，我們能夠承蒙佛祖您的循循善誘，身心泰然、倍覺輕松，深受教益。為了一切來參加這次法會的大眾，我愿虔誠地祈請您再一次宣說法王的圓滿覺悟自性，為我們闡述一切眾生和諸位菩薩，與如來世尊所證到和所得到的，有什么差別？從而使得末世眾生能夠聞聽這個神圣的教法，隨順開悟，一步一步地悟入圓覺境界。
清凈慧菩薩的主要問題是：
一切眾生及諸菩薩與佛所證悟的境界為什么會有差別？
佛陀對此的回答是：
（1）圓覺自性無取無證，眾生菩薩本性平等；
（2）在證悟圓覺之前，眾生與佛菩薩表現為五種不同的隨順覺性。
2
佛陀的解答
“善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，于實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼；性自平等，無平等者。”
“眾生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。”
眾生因為迷惑顛倒，不能除滅一切幻化，在欲滅未滅之間，生起虛妄心去修行用功，并由此產生證悟境界高低的分別心。一旦證得與佛一樣的寂滅隨順，就會明白其實并沒有什么寂滅及可以證得寂滅之人。
菩薩以各種變化在世間示現種種行為，不是以貪愛為根本，而是以慈悲之心引導眾生舍棄愛欲欣求解脫。于是，菩薩假借種種貪欲的假象而示現與眾生一樣經受生死的輪回。如果末世一切眾生，能夠舍棄種種欲望、去除種種憎愛之心，永遠斷除輪回的根本，精進地追求如來的圓滿覺悟境界，就能再現清凈圓覺本性。
關于眾生心與佛心性平等的話題，這有一則禪宗公案：
慧忠國師因為感激侍者為他辛辛苦苦服務了三十年，想對他有所報答，幫助他早點開悟。
一天，國師呼喚一聲：“侍者！”
侍者趕忙跑來問：“國師，要我做什么？”
“不做什么。”國師對著侍者搖搖頭。
不一會兒，國師又叫：“侍者！”
侍者仍然是在第一時間趕到國師面前發問：
“國師，要我做什么？”
國師再度搖了搖頭。
如此往復多次。國師改口了，叫道：“佛祖，佛祖！”
侍者這次充滿疑惑地走過來問：“國師，您在叫誰呀？”
國師明白地開示他說：“這里沒有旁人，當然是在叫你啦！”
侍者茫然地對國師說：“國師，您別拿我開涮啦，我就是個侍者，哪里敢稱是佛祖呢？”
慧忠國師無可奈何地嘆了口氣：“唉！服侍了我這么多年，你將來可不要怪我辜負了你啊！其實，應該說是你辜負了我才對！”
侍者依然不解，只是一再強調：“無論如何我都不會辜負國師，相信國師您也不可能辜負我的”。
慧忠國師只得一聲嘆息：“你啊！已經辜負我啦！”
在這則公案里，國師想要告訴侍者的是眾生與佛本性平等、無有差別的道理，可是侍者執著于表相，將佛與眾生截然對立，因而讓國師發出“你辜負了我”的感嘆。
事實上，在凡夫眾生來說，當我們的境界還沒有達到菩薩的高度時，有此想法的人又豈止侍者一人呢？這正是佛說《圓覺經》想要破除的錯誤知見。
在肯定眾生與菩薩在圓覺自性問題上本來平等之后，佛陀進一步指出了五種不同的隨順覺性，即：凡夫隨順覺性、菩薩未入地者隨順覺性、菩薩已入地者隨順覺性、如來隨順覺性、禪者隨順覺性。
“善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。若遇善友，教令開悟凈圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。”
“若復有人，勞慮永斷，得法界凈，即彼凈解為自障礙，故于圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。”
“善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。”
一切眾生從無始以來，執著于有實在的自我，并以自我為中心生起種種貪愛，不明白念念生滅無常的道理，對財、食、名、色、睡等五欲境界生起執著，對不合自己心意的境相生起憎惡。倘若遇到好的道友和善知識，開示教導，使得自己覺悟到本具的清凈圓覺自性，從而明了生滅不過是妄識所見，所謂自性也都是因為自己的身心勞役思慮的結果。
上面說的是，普通凡夫因為迷惑，生起種種妄見和妄執。另有一種境界稍高一些的凡夫，他們明白生死是妄想勞慮所致，因而斷除妄想和勞慮，進入色界和無色界天，感受到一分法界的清凈。
可是由于他們以永斷勞慮后所獲得的清凈心為目的，對于定中的清凈境界產生執著，于是他們所獲得的一分清凈成為了自己繼續修行的障礙。從而不能夠真正體悟到圓滿覺性的清凈自在。這被稱為“凡夫隨順覺性”。
菩薩達到無勞慮的定心清凈后，發現自己還有種種知見，一旦有了知見就會成為見解上的障礙。
經文說“一切菩薩，見解為礙”，就是指初學圓覺法門的菩薩，雖然明白圓覺妙心本來清凈、互相含攝、遍滿十方的道理，但是這種圓覺清凈的見解，落入了思惟分別，因而會成為真正覺悟解脫的障礙，停留在“見覺”的階段。一旦另有覺悟的心與萬法分離，就是覺悟不圓滿，就會“覺礙為礙，而不自在”。
這就是登地以前的菩薩所具有的隨順覺性。登地以前的菩薩分為上中下三種根機，上根菩薩是十回向的菩薩、中根是十行的菩薩、下根就是十信的菩薩。
“善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。”
“修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。一切如來種種言說，開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。”
“善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念，無非解脫；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚癡，通為般若；菩薩、外道所成就法，同是菩提；無明、真如，無異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；眾生、國土，同一法性；地獄、天宮，皆為凈土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界海慧，照了諸相，猶如虛空。此名如來隨順覺性。”
前面所提到的障礙，有凡夫被“凈”礙、初學菩薩被“解”礙、未登地菩薩被“覺”礙，都是因為迷于心識或迷于幻境，而有心、境之間的對立。未登地菩薩如果繼續修行就會發現“有照有覺，俱名障礙”。
有照，就是有能觀察外境的心與所觀察之外境；有覺，就是有能覺悟的心在觀照。所以，有照、有覺，都是通往圓覺的障礙。必須做到“常覺不住，照與照者同時寂滅”，這才是登地菩薩應有的境界。就好像有人自己砍下了頭，砍頭之前能砍的人是他自己，可是一旦頭已砍下，也就無所謂能砍頭的人了。
菩薩以有照有覺的礙心，去斷除照覺形成的障礙，當菩薩放下有照有覺的礙心，礙心滅時則一切寂滅無礙，也就不存在誰去滅除障礙了。
經典所言就如同我們用手指去指月亮，當順著手指看到月亮的時候，我們就會明白剛才指著月亮的手指并不是月亮，那掛在天上的才是月亮。一切如來種種言說，目的就是要開示菩薩令其覺悟。言說本身就如同標月之指，不可執著、不可錯認。上述境界是已入十地的菩薩所具有的隨順覺性。
這段經文描述的是如來隨順覺性的狀態。眾生一旦成佛，那么，原先的一切障礙一下子就變成了清凈覺性。
“善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；于無了知，不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。”
“善男子，汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。佛說是人，名為成就一切種智。”
這一段是禪宗祖師們所持的隨順覺性。那些修習禪宗法門的菩薩及末世眾生，因為明白“心即是佛”的道理，所以能夠“居一切時，不起妄念”，在任何時間，不起虛妄的幻想，真正做到了蒼雪大師所說的：“南臺靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡，不是息心除妄想，只緣無事可思量”。即使心中生起了妄念，也可以“于諸妄心，亦不息滅”，只要認定“心地何須掃，空門不用關”的念頭，就可以做到“我自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”。
“住妄想境，不加了知”。我們學佛的人往往認為妄想是不對的，妄想來了，就想著要努力去克制。其實有妄想很正常，是人都會有妄想，能夠坦然面對，沒有分別妄想的心就夠了。
更進一步，“于無了知，不辯真實。”當我們心意坦然的時候，對于看到的和聽到的東西不加分別，更不去考慮什么是對、什么是錯、什么是真、什么是假，這樣就能做到無所掛礙，做到萬緣放下。
但做到如此這般的前提一定是有正確的正知見，既是已經知道什么是對什么是錯，不然在世間混淆了是非，錯亂了因果，也不是真修行人之所為。
這有一則馬祖道一禪師坐禪的公案：
馬祖道一禪師，二十六歲時在衡山傳法院結庵而住，修習坐禪。當時懷讓禪師住持般若寺，得知馬祖每天坐禪，是一個值得造就的人，便前往傳法院接引他。
一見面，懷讓就問：“你整日坐禪為了什么?”
馬祖回答說：“為的是成佛。”
懷讓聽后，一言不發，取了一塊青磚在廟前的石頭上磨了起來。
馬祖見此十分驚異，問懷讓：“你磨磚干什么？”
懷讓回答說：“我打算把它磨成一面鏡子。”
馬祖困惑不解：“石磚怎么能磨成鏡呢?”
懷讓反問：“磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛?”
馬祖聽后頓時醒悟，立刻俯首向懷讓請教：“依你之見，怎樣才是正確的成佛之道？”
懷讓問馬祖：“這好比牛駕車，當車子不走的時候，是打車還是打牛呢？”
馬祖不知該如何回答，沉默不言。
懷讓繼續說：“你坐禪的目的是為成佛，那么禪并不限于坐臥的形式。因為佛法無所不在，沒有固定的形相。在絕對的禪宗大法上，不應該有取舍的執著。所以，單靠坐禪不可能悟道成佛。”
馬祖道一聽了這番話，豁然開悟。
他恭敬地向懷讓行了一個大禮，然后問：“如何用心，才能達到絕對的最高境界?”
懷讓回答說：“你學習明心見性的禪法，如同播撒種子，而我教導你的禪法要旨，好比天降甘露。只要機緣契合，就可以了悟絕對本體。”
馬祖又追問：“絕對本體既不是物質，又不是形相，怎樣才能體證到它呢？”
懷讓回答說：“明心見性同不執著物相都一樣可以悟道。心性包含一切種子，遇甘露即可萌發，既無固定的形相，也沒有成功與敗壞的分別。”
從此以后，馬祖跟隨懷讓學禪，十年后大有所獲。懷讓去世后，馬祖繼承了他的衣缽。
“在絕對的禪宗大法上，不應該有取舍的執著”。這應該算是“禪師隨順覺性”在修學生活中的鮮活事例了。
具有禪師隨順覺性的人，可不是一般的眾生，他們在過去世積累了大量功德，曾經供養過百千萬億位的佛和菩薩，培植堅固的善德基礎，所以才會有這樣的智慧和信心。
“佛說是人，名為成就一切種智”，在佛陀看來，這些眾生將來一定能夠通達真空妙有一切法門，成就一切種智。
無盡的昏迷過后，時宇猛地從床上起身。想要看最新章節內容，請下載星星閱讀app，無廣告免費閱讀最新章節內容。網站已經不更新最新章節內容，已經星星閱讀小說APP更新最新章節內容。
他大口的呼吸起新鮮的空氣，胸口一顫一顫。
迷茫、不解，各種情緒涌上心頭。
這是哪？
隨后，時宇下意識觀察四周，然后更茫然了。
一個單人宿舍？
就算他成功得到救援，現在也應該在病房才對。
還有自己的身體……怎么會一點傷也沒有。
帶著疑惑，時宇的視線快速從房間掃過，最終目光停留在了床頭的一面鏡子上。
鏡子照出他現在的模樣，大約十七八歲的年齡，外貌很帥。
可問題是，這不是他！下載星星閱讀app，閱讀最新章節內容無廣告免費
之前的自己，是一位二十多歲氣宇不凡的帥氣青年，工作有段時間了。
而現在，這相貌怎么看都只是高中生的年紀……
這個變化，讓時宇發愣很久。
千萬別告訴他，手術很成功……
身體、面貌都變了，這根本不是手術不手術的問題了，而是仙術。
他竟完全變成了另外一個人！
難道……是自己穿越了？
除了床頭那擺放位置明顯風水不好的鏡子，時宇還在旁邊發現了三本書。
時宇拿起一看，書名瞬間讓他沉默。
《新手飼養員必備育獸手冊》
《寵獸產后的護理》
《異種族獸耳娘評鑒指南》
時宇：？？？
前兩本書的名字還算正常，最后一本你是怎么回事？
“咳。”
時宇目光一肅，伸出手來，不過很快手臂一僵。
就在他想翻開第三本書，看看這究竟是個什么東西時，他的大腦猛地一陣刺痛，大量的記憶如潮水般涌現。
冰原市。
寵獸飼養基地。
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御獸師？