對于郭康的建議，眾人雖然還有疑惑，但也沒有直接反對。因為類似的操作，羅馬教會確實經常干。而拜上帝教教會，更是不缺這種案例。
曹氏一族常年從事外交活動，哪怕在紫帳汗國這個想法比較活躍的國家里，也屬于思路比較靈活的。在他們看來，郭康的想法雖然有點偏門，但也不是不能理解的程度。
而伊蓮娜夫人，雖然和基輔教會關系密切，但她嫁入這個家庭已經好幾十年了，早就習慣了拜上帝教會。
基輔教會因為離得遠，信徒分散，很多人的思想還比較老舊，教會整體上顯得更加保守。但是，在發展和傳教的過程中，他們也一樣經常收編本土信仰——比如經常出現的“熊神父”，就是個典型的例子。
所以，伊蓮娜夫人更多地是需要考慮，如何進行說明，更容易讓基輔教會接受，從而配合王大喇嘛在官方層面的努力，推動他們去贊成這件事。對于她自己來說，只要別太過分，也不是非要去較真的。
幾人思考了片刻之后，還是伊蓮娜夫人提出了問題。
“如果我們真的這么去做，理論上倒是可以解釋，但會不會引起別的方面的質疑？”她問：“把兩個宗教堆在一起，給人的感覺，像是要重現當年的萬神殿。我擔心很多人會無法接受，覺得我們這樣做，是純粹的異教行為。”
郭康也略微思考了下，準備回答這個問題。然而他還沒開口，之前一直喝茶、沒怎么說話的曹仲琳，卻忍不住先開口了。
“娘，依我看，你還是出國次數太少了。”他搖著頭說：“我們本來就不被大家在宗教上接受的，十字教世界，確實一直在把我們當異端。從建帳至今，就沒變過。”
“所以，我們也不需要考慮這么多——反正已經是異端了，哪怕不做，他們也不會改口；而就算做了，外交環境也沒法更糟糕了。”
“既然如此，只要對我們有利，異端也就異端了。”他兩手一攤：“咱們都挨了這么多次十字軍了，不異端一點，也對不上咱們的名頭啊。”
“這個不是異端了。”伊蓮娜夫人說：“已經是復古到多神教的程度了……”
“異教徒不是更好么？”曹仲琳揶揄道：“相比異端，大家對于異教徒還更寬容些呢。”
伊蓮娜夫人一時無言以對。
“這個，還是不太一樣的。”郭康連忙打圓場，解釋道：“多神教確實存在一些問題。最大的劣勢，就是它的組織性太差了。”
“古代羅馬人的萬神殿，還停留在非常原始的地步，只是進行簡單的收集，缺乏后續的工作。”他開始回顧歷史：“那時候，羅馬人經常外出作戰，看見別人的神不錯，就直接搬回來。有些外邦的神，大家覺得很有意思，也會直接放一起祭祀。”
“但這樣的做法，本質上還是各路神靈的教團在各行其是。這導致羅馬的祭祀活動極其眾多，甚至給社會公眾造成了很大麻煩。很多神靈還有明顯的地域性，信徒之間的排斥和爭斗也并不罕見，實際上妨礙了帝國的統一。”
“我覺得，問題的關鍵就在這里了。”郭康指出：“真正重要的，不是一神還是多神，而是有效的組織。”
“相比而言，當時的一神教更有組織，也更能適應帝國統一之后的狀態。教會削去了大量重復、浪費的宗教活動，還采用了不受族群和地域約束的普世教義。相對于傳統的多神教，自然就有優勢了。”
“不是因為教義更接近真理，更容易被大家接受？”伊蓮娜夫人似乎沒想過這個問題。
“我們做一個對比，就可以知道了。”郭康說：“現在我們的宗教，是天兄在猶太教的基礎上改革出來的，有很多基礎的道理，都是相通的。但雙方卻水火不容，當時就爆發了激烈的對抗，猶太祭司們對他可謂是必欲除之而后快。”
“后來，被世人廣泛傳播和接受的，也是天兄創立的十字教，而非原本的猶太教。這里面最大的區別，就是他和門徒們另外加了一套經書，改變了神只會保佑猶太人的說法，讓天父真正成了誰都可以信仰的神。”
“這樣一來，雖然基礎的規則差不多，但十字教就獲得了遠超對手的巨大優勢。”
“所以，這里面的關鍵，確實可以說，是看誰更容易被大家接受。”郭康糾正道：“但因果關系是倒過來的——不是因為祭司們琢磨一陣，認為自己的想法接近真理了，就直接被大家接受了；而是因為大家更加接受，才得以證實他更接近真理。”
“下一個問題就是，為什么它更容易被接受。如果我們明白了這里的原理，那就能更接近真理了。”
“那你認為，這里的真理是什么？”伊蓮娜夫人追問。
“就是剛才說的組織能力啊。”郭康回答：“另一個例子，其實就是塞里斯。”
“有些教士認為，他們還是原始的多神教。但也有人認為，他們實質上已經是一神教了。不過在我看來，他們的了解還是不夠，認知也是有偏頗的。”
“一神教和多神教的區別，關鍵不在于神的數量，而是神的組織形式。”
“教會也收編過很多異教神靈，把他們稱為天使或者圣人，把傳說解釋成拜上帝教背景的故事。那么，叫‘神’，叫‘圣人’，叫漢語的‘神仙’，有什么區別么？我認為是沒有的。”
“一些古代哲學家和神學家認為，語言中包含著神性和理性，背后包含著萬物的法則和秩序。但我認為，名稱只是個代號，無關物體的本質。否則，我們換個語言和詞匯來描述天父，就不是同一位神靈了么？這才是大逆不道的異端行為啊。”
“既然天父的名字不重要，那這些有靈性的次級存在，叫天使、神仙、還是圣賢，都沒有區別。”
“比如，塞里斯就有個明確的至高神‘天’。朝廷十分在意‘天’的至高地位，禁止有超出祂之上的祭祀活動。其他那些崇拜對象，說是‘神’，其實也就是個名字而已，大家甚至給他們安排了官職和位次，用來在這些‘神’之間確立秩序。”
“從這個角度看，就很簡單了。別的不說，只看塞里斯的‘天庭’概念，和朝廷注冊、任命神靈的習慣，就比十字教的這套神性系統，要完善的多了。”
“所以，到底誰更原始、更接近多神教呢？”
這下，伊蓮娜夫人也不知道怎么回答了。
“歐洲人的文化水平太差，教士們理解不了這些。但我們還是要弄清楚的。”郭康說：“與其參考他們，在意他們的那些充滿偏見和無知的奇談怪論，不如去學習塞里斯，看看人家是怎么做的。”
伊蓮娜夫人贊同地點了點頭。
教義的問題，她也是外行。但郭康說的這點，她倒是十分贊同。
畢竟，就算是現在，羅馬公教一方也時不時就有人來挑事，拿教義上的問題刁難正教教會。
當然，正教這邊也不是吃素的。教會常年雇傭著一大群希臘神學家，每次辯經，基本都是以羅馬教會無功而反告終。時間長了，大家覺得那邊的教士們水平不行還事多，也是可以理解的。
“我不是專業的教士，不過這些想法，邏輯上是可以自圓其說的。”郭康繼續勸道：“大家可以想想，我們的教會也好，羅馬公教也好，雖然傳教的時間也不短，但誰有塞里斯‘天’崇拜那樣大的規模，有他們那么完善的組織呢？”
“很明顯，他們那套理論，才是更加普世的。而傳播的結果也告訴我們，那才是最近乎真理的。我們完全可以加以參考，進而摸索出適合自己的方式。”
“天方教和拜上帝教如果直接放一起，完全不進行管理，那才確實是倒退到了萬神殿的狀態。我們現在有了條件，不應該這么做了。”他搖頭說：“相反，我們應該主動去促進雙方的整合。”
“從愛爾蘭的凱爾特教會，到塞里斯的‘天’信仰，大家信奉的本來就是同一個宗教，同一個神靈。”
“如果教義中有一致的地方，可以進行合并、簡化。如果有不同的地方，大家就應該好好進行討論，判斷哪些是必要的，需要維持；哪些是不夠完善、乃至出現錯誤的，需要進行糾正。”
“他們有更接近真理的地方，我們可以拿來參考；我們有更接近真理的理論，也應該允許他們進行借鑒。這才是一神教的傳統和優勢。”
“當年，羅馬承認拜上帝教，讓它開始興盛起來。我們作為羅馬的正統繼承者，也有當仁不讓的職責，去追求正義和真理，讓它們發揚光大。”
“諺語說：朝生暮死的蟲子，不知道日夜的更替；春生夏死的蟬，不知道春秋兩個季節。蠻族沒有歷史、也沒有文化傳承。就算天父站在他們面前，他們也只會說‘嚇！沒見過的怪東西！’”
“這樣的人，又如何能理解什么是真理，什么是天父的榮耀呢？”郭康反問道。
(本章完)
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