紫帳汗國與爪哇元的貿易進行了二十多年，不過，直接接觸的時間并不多。現在，隨著需求的提升，雙方才開始正式建立外交。
1405年，帖木兒皇叔和羅馬大汗巴西爾·也里哥先后去世，兩位雄主的離開，給了被擊敗的國家一個難得的機會。
尤其是，帖木兒汗國的統治并不牢固。老皇叔死后，他的后代們像一個普通汗國一樣，為了繼承權開始不斷內斗。最后，四兒子沙哈魯取得了政權。
但是，沙哈魯更像個文人型的波斯君王，而不像他父親那樣，是個野心勃勃的、典型的草原征服者。他把自己的統治區域，局限于中亞和波斯東部，專注于安定國家秩序、發展生產、獎勵文化，對于東征西討不怎么上心。連頭銜都從“汗”換成了波斯人的“沙阿”。
沙哈魯對于波斯西部、高加索和地中海沿岸，并不怎么上心。在這些地方，曾經被帖木兒擊敗的勢力，又膨脹起來。
相比于帖木兒，波斯人更喜歡沙哈魯，認為他是個更高尚開明的統治者。但對紫帳汗國來說，現在的麻煩就大了——無論奧斯曼還是馬穆魯克，雖然暫時衰落，但都不是省油的燈。沙哈魯直接跑路，把巨大的壓力都丟給了紫帳汗國。
在埃及方面，雖然承諾向汗國開放港口，但馬穆魯克新政權依然希望盡量多賺點。隨著軍事壓力的減少，馬穆魯克們開始嘗試恢復對商路和海港的控制。僅憑紫帳遠征軍，保住北敘利亞已經是極限，因此，汗廷迫切需要新的盟友支持自己。
爪哇元雖然離得遠，但也是海上大國。而且，雙方對于商路，也有相似的要求。因此，合作也就有了基礎。
孫十萬是紫帳汗國內很有影響的大人物。他這次來，大家招待十分上心，就是為了能盡快形成實際合作，重新打通商路。
受到脫歡的邀請，孫十萬不久就來到了圣索菲亞娘娘廟。不過，王大喇嘛指出，太直白地找他提要求談條件，并不合適。他建議先安排參觀和宴會，然后按照中原傳統，邊吃邊談。
大家對此都沒什么意見。脫歡拜托郭康去幫忙接待他，好讓這里有時間安排后續活動。王大喇嘛派吳翰給郭康幫忙，說有比較專業的問題，讓他解答就行。
郭康對此有點心虛。從吳翰那句“教會是放羊的”名言看，他可能了解過一些，但又沒那么了解。不過這里的教士都歸王大喇嘛管，他推薦的人，郭康也不好說什么，只能跟著他一起去迎接。
路上，郭康終究還是沒忍住，主動問道：“你在這里，跟著王師傅，是擔任什么職務的？”
“屬下是被派來進修的。”吳翰依然板著臉，一本正經地回答：“王師傅說，等學完這些，就推薦屬下去邊區，擔任地方神父。”
“當牧首……”郭康感覺，王大喇嘛是不是把他自己定位成“東正教專家”的標桿了。他在大都過的優哉游哉，是因為按東羅馬傳統，大牧首本來就不是個神學專家的位置。
教會里的組織相當成熟，有專門的機構，收羅了一大幫神學家，專門負責神學方面的問題，比如給信徒解釋經義，或者和羅馬主教辯經之類的。這種結構下，大牧首本人不懂神學，其實也沒什么問題——當年東羅馬的太監大牧首們，連字都不認識，王大喇嘛至少識點字，還會變魔術，已經很厲害了。
但是，基層組織往往沒這個條件，當地負責人最好要比較全能才行。羅馬汗國的領地，宗教形勢很復雜，吳翰這個水平，不知道夠不夠用的。
“你進修的這段時間，收獲如何？”郭康不好意思直接質疑，于是開始打探。
“收獲很多。王師傅教了我很多戲法，現在我能在墻上照出天父天兄的影像了。”吳翰頗為自豪地說。
“額……”郭康一時無語：“那有沒有，實用一點的？”
“當然有。”吳翰點點頭。
兩人正好走過一扇大門，吳翰帶他拐出去，只見外面平臺上，有幾個訓練用的草垛，還堆放著不少武器，也不知道王大喇嘛搞這個干什么。
正想著，吳翰撿起一柄鏈錘，對著旁邊的鎧甲架子一揮。架子彭地一聲斷開，甲片掉了一地。吳翰撿起其中一塊，只見鐵甲已經被打的變型了。
“師傅說，傳教的時候，這樣就夠了。”他認真地說。
“那我也覺得夠了。”郭康果斷點點頭。
兩人繼續向大廳走去。來到門前，就聽見一個粗大嗓門，高聲問道：“你們這娘娘廟，怎么沒有娘娘拜啊？”
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