葉安突然變得張狂起來，哈哈大笑道：“作甚？若是不能有一個出身，我便把這世道攪渾！你還不知道吧？我這車可不一般，身負鐵甲，其目如日，聲為獸吼，平地可快若奔雷，力大無窮！若我驅使其在世上走一遭，再以仙人之稱…………”
“住口！！”
玄誠子身上的冷汗刷刷而下，大夏天的后背居然生起一層白毛冷汗。
他知道葉安要干什么了，若是不給他一個出身，他必定會用這種野蠻的方式告訴天下所有人，他葉安就是仙人下凡！
如此一來至道門于何地？
仙人下凡看似提升道門地位，可這樣一來道門的前途也被掌握在了葉安的手中，一句話便可攪動天下道門翻云覆雨，不，不光是道門，甚至是整個大宋，整個天下都會因突然出現仙人降世而大亂。
倒時是他葉安說的算，還是道家典籍，經史子集說的算？
而另一個恐怖的想法也隨即在玄誠子的腦袋中誕生，若是葉安走下這鐵皮怪物，明明白白的告訴世人，他就是一個尋常的小子，那會怎樣？
玄誠子打了個冷顫，………………一切信仰都會崩塌！
以這小子的脾性怕是什么話都能說出來，那時他就不是什么大機緣而是大禍端！
坐在清涼的洞府之中，玄誠子汗水如同小溪般流淌而下，現在他才知曉，葉安雖不是一個大奸大惡的兇徒，但也不是一個恪守規矩的君子！
他是一個睚眥必報的小人！
只要自己不幫他，最后他便走上另一條極端的道路，是啊！既然隱秘獲得出身不可成功，那就轟轟烈烈的把事情鬧大，總歸會有人給他一個身份。
葉安在內心已經笑開了花，現在扮演的就是一個瘋子，當一個瘋子不擇手段的時候，所有人都會害怕，便是經歷過大風大浪的玄誠子也不能例外。
當然葉安是有一個道德底線的人，一個知道該如何獲取自己所需的人，一個有時脫離低級趣味的人…………
面臨抉擇的時候謀劃一切，就需要把理智這東西暫放一邊，如此才能好好的活下去。
這一次玄誠子的臉上不再是無奈，而是悲痛：“我道門便如此被你瞧不上？也罷，既然你要走文道一途，我便為你尋一當世大儒，這點臉面道爺還是有的。原本為師便已經準備替你安排下的事情，只是沒想到稍稍一激便讓你如此狂狷。”
葉安臉上的表情變得精彩，終究是被老道給玩了！老狐貍……老狐貍啊！
簡單的幾句話便化解了自己張狂的一擊，隨后還能把自己說的是如此不堪。
“雖說你拜我為師，可人在世上總不會只有一個師傅，你可不入道門，待把你的身份敲定，再另尋文道座師便是！誰說讓你非得修道不成？！用你之言：何必如此？何必如此？”
瞧著老道悲憤的模樣，葉安差點吐出一口老血，咬牙切齒道：“老而不死是為賊！”
玄誠子得意道：“少而狷狂是為惡！”
話說完后便又皺眉道：“子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊。”
“原壤有錯在前，圣人責罵之，但圣人也是為了原壤以后能服眾，故而喝罵，敲打。你這般斷章取義，實屬不智！看來你家大人也沒有好好教你……是該給你尋一個文道大儒。”
一場交鋒，以葉安的狂放開場，又以老道的教誨結束，結果葉安完敗………………
“天對地，雨對風。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹。雷隱隱，霧蒙蒙。日下對天中。風高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷魚翁。”
天光剛亮太陽如同一個大蛋黃般的冒出來，葉安懶洋洋坐在山洞門口的大石頭上，看著茂密的森林，背著朗朗上口的句子。
這《笠翁對韻》看似簡單，卻是許多對仗的來源或是變種，教授曾經說過，只要把這《笠翁對韻》掌握好，便是萬般詩詞也做得！
玄誠子在洞中翻了個身便又呼呼大睡，只不過他的呼嚕聲卻隨著葉安的背誦而亂七八糟，葉安無聲的笑了笑，顯然是在偷聽。
洞中的玄誠子聽了一會兒便察覺這句子的不凡，這些看似簡單淺顯的句子卻如同刀砍斧劈一般異常犀利，但有些地方卻又優美感人。
“…………鶴舞樓頭，玉笛弄殘紅子月；鳳翔臺上，紫簫吹斷美人風。”
葉安一口氣把整個《一東》背完，才起身豎了懶腰，在這個時代要想活得好，你便必須有一個讀書人也就是文人的身份。
就算是尋常寒門不第的秀才，也能在富家豪紳面前文縐縐的罵大街…………而那些富家豪紳非但不會生氣，還會給足秀才銀錢請他去家中為子弟教書。
老道在聽到葉安的對韻時便不再裝睡，起身看著一身羅裳的葉安，只覺得這小子天生就該是個文質彬彬的讀書人，一個風度翩翩的…………小人。
雖說他之前的話讓自己有些驚愕，但想想也該知道他的家學是不差的，若是沒有一個詩書之家，如何能培養出這樣的少年人來？
“小子，道爺覺得你有些奇怪，這世上的許多常情你不知，但又有一般人接觸不到的才學，看來你在那里遇到了高人指點啊！”
葉安笑了笑，端起木盆便打水洗漱：“我之所學與大宋有異，家中長輩最重格物，但對詩詞歌賦，經史子集也略有涉足，卻廣而不深。”
對于葉安的出身玄誠子已經不打算去計較了，反正猜不到，再說葉安也不會告訴他，通過之前的種種一切，他有一點可以肯定，這個地方和華夏漢室必有聯系。
最少學問是一樣，只是那里的學問有些特別。
格物源自《禮記?大學》八目之一，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
看似格物排在第一位，但儒家的四書五經中，對于格物的解釋卻是典籍中少有的，玄誠子翻來覆去的想，也只能從腦袋中找到《禮記·大學》的幾句話：
“致知在格物，物格而后知至。”“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”
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