腰間劍，聊彈鋏。尊中酒，堪為別。況故人新擁，漢壇旌節。馬革裹尸當自誓，蛾眉伐性休重說。但從今，記取楚樓風，庾臺月。
——節選自《滿江紅·漢水東流》辛棄疾
……
白復一番安慰，孫氏兄弟才緩和下來。
等到孫氏兄弟情緒平復后，眾人將孫河圖、孫洛書尸骸裝入棺木，由幾名親兵按原路，運送出去。
白復既然來了，就沒打算無功而返，帶領眾人，繼續沿著甬道，向迷宮深處進發。
甬道一側有一條人工壕溝：溝內堆積著近百顆人頭蓋骨，被加工制成碗的造型，邊緣切割平整，甚至打磨光滑。
甬道墻壁上涂滿了殷商文字和繪畫。畫中男女老少、飛禽走獸，線條簡單，栩栩如生。
孫大善人看著壁畫，解讀道：“殷商人殘忍好殺，以血腥著稱，到殷紂王的時代，更是登峰造極。
祭祀之風盛行，最直觀的祭祀方法，就是給神送食物。請神吃的食物越貴重，就越顯得心誠。而最貴重的食物，就是人。
商朝的人祭無所不用其極。婦女、小孩甚至嬰兒都會被用來祭祀，用各種方法殘忍地、有規矩地殺害、填埋。
商朝人把人祭搞成了盛宴和表演。甚至用虐殺的方式，延緩獻祭者的死亡，觀賞獻祭者的掙扎。
對殷商人來說，在聚會典禮時殺戮異族，不僅僅是給諸神奉獻祭禮，也是讓圍觀者獲得精神刺激和滿足的盛宴。
這處殷商王陵中，許多人祭坑留有蓄意虐殺的跡象。尤其當人牲數量不足時，獻祭者還會盡量延緩人牲的死亡，任憑被剁去肢體的人牲盡量地掙扎、哀嚎或咒罵……
這種祭祀之風從宮廷傳到民間，普通商朝人甚至蓋個房子都要殺幾個人。埋在地基里、柱子下面，讓他們以厲鬼的形態保護房子安全。或者像掛風鈴一樣，在房子的屋檐下面，長時間露天懸掛幾個人頭。”
孫大善人的解讀，都是其父孫河圖根據墻上的壁畫得出，形如天書的殷商文字，他也不認識幾個。
然而，令眾人大為驚訝的是，大將軍白復竟然認識刻在龜甲和墻壁上的殷商文字。
冥冥之中仿佛自有天意。
當年，徐太傅讓白復牢記過甲骨文字，后來，白復甚至還破譯了隱太子府邸和碑林中殘破石碑上的遠古文字。所以，這些殷商文字對白復來說，并不復雜。
殷商乃是上古時代的王朝，年代久遠，幾乎沒有文獻傳世。關于殷商的歷史，大多都是口口相傳的神話傳說，難辨真假。
這些甬道上的文字和壁畫，非常詳實地描繪了殷商的風土人情，讓白復大開眼界、受益匪淺。
白復感慨道：“結合這些壁畫，這段文字是在描述殷商的歷史。
從這些文字和壁畫來看，殷商的歷史似乎比我們想象更為復雜：殷商人并非生來就熱衷殺戮和人祭，只是隨著王朝步入擴張階段，殺祭行為才陡然增加起來，成為蔚為大觀的王朝大典；
到了殷商開國近二百年時，商朝內部可能發生過一場王室祭祀變革。某位商王可能曾試圖改變人祭風俗，用埋葬青銅器代替殺人和殺牲的獻祭方式。這位商王下令關閉鋸制頭蓋骨的工作場，將大量即將完工的成品投入壕溝埋葬。
不過，這次祭祀變革引發了商王室內部激烈的沖突和戰爭，商王朝腹地旋即發生大動蕩，讓殷商各地大大小小的城邦相繼淪為丘墟，導致早期殷商王朝的極盛時代終結。”
孫大善人熟讀史書，聞之兩眼放光，道：“太史公《史記·殷本紀》記載，在第十代商王仲丁時期，王朝發生了‘九世之亂’，此后連續五代（九位商王）王族兄弟或叔侄不停內戰，商朝從而中衰。但史書記載很有限，不清楚到底是王室的哪些成員，因何發生了爭斗。
如果按復老弟所說，有可能是第十代商王仲丁或者其父親太戊（第九代商王）發起的祭祀變革，引發了內戰和蕭條。”
看了一會兒，白復皺眉道：“你說的不錯。這次祭祀變革以失敗告終。隨后是蕭條、短暫而殘酷的中期殷商時代。
最后，到了二十二代商王武丁執政時期。武丁勤于政事，任用刑徒出身的傅說、甘盤、祖己等賢能之人輔政，勵精圖治，使殷商朝政、軍事得到空前發展，時稱‘武丁盛世’
武丁死后，其子祖庚繼位，繼續讓殷商保持強盛，直至商紂王時代。”
白復指著墻上一幅壁畫，問道：“這些一排排的圓形建筑是什么，是糧倉嗎？”
土行孫湊過去一看，道：“有可能是糧倉，也可能是存放食鹽的倉庫。”
我們在偃師一帶的殷商遺址中，發現過類似大型倉庫群。這些倉庫群南北狹長，呈網格狀緊密分布。每座倉庫群有近百座倉庫，前后有六排，每排約十六座。每座倉庫南北長約二十五米，東西寬約七米。
這些倉庫里藏的到底是什么，我們也不知曉。倉庫群遺址破壞比較嚴重，保留下來的只有夯土地基，基本沒有留下墻垣和設施。
從夯土地基可以看出，這些倉庫有院墻環繞，戒備較嚴；使用時間可能近百年，有修補和重建的痕跡；區內少有陶片等廢棄垃圾，說明幾乎沒人在里面生活，應該屬于守衛森嚴的王朝禁地。”
孫大善人補充道：“我二叔推測是兵器庫。但倉庫群規模過于龐大，那個時代戰爭規模小，應當沒有如此多的兵器需要集中存放。
從空間和需求來看，糧倉的可能性比較高。但當時的糧儲很難裝滿如此巨大的空間。假設每個糧倉長二十米、寬五米、高三米統計，這百座糧倉可儲糧數千萬斤。
當時的殷商王都總人口最多也就六、七萬，這些糧食足夠吃數年。在上古時期，為何會建造如此巨大的糧倉？實在令人費解。
且不論偃師這些巨型倉庫的具體作用，到后來的西周和春秋，都沒有發現過如此規模的倉儲設施。直到戰國時期的洛陽，才出現了堪與偃師相比的巨型糧倉。
也就是說，在之后一千年里，殷商時期偃師的倉庫群規模都沒有被超越。
從另一角度來看，這正說明，殷商王朝的治理水平非常發達，能夠營建如此巨大的倉庫群，管理如此龐大的糧秣物資。”
說到這里，孫大善人指著商王武丁的棺槨方向，道：“我們在商王武丁的墓穴中發現了雙馬拖曳雙輪戰車，在其夫人婦好的墓中發現了六件駕馭馬車用的銅制弓形器。
上古時代，馬的個頭很矮小，并不適合長途騎行。馬拉雙輪戰車是唯一可以提升陸地交通速度的工具。
我們在殷商前中期的墓穴中，從未發現馬車的蹤跡，只有人力推拉的小型雙輪車轍痕。發現過馬的骨頭，但推斷當時的殷商人也只是將捕獲的野馬作為食物，從沒有馴化馬的跡象。
然而，匪夷所思的是，到商王武丁時期，卻忽然出現了成熟的雙馬拖曳雙輪戰車。制造雙馬拖曳且高速奔馳的戰車，需要很高的制造工藝。不僅如此，馴化馬和駕車的技術也非常復雜，都不是一朝一夕能發展出來的。
馬車在殷商王朝出現得非常突然，而且似乎從一開始，技術就已經完全成熟。這些謎團至今仍然沒能破解。”
對于這一點，白復也非常好奇，追問道：“殷商墓葬中，陪葬的馬車多嗎？”
土行孫道：“殷商早期的墓穴中馬車不多，僅在商王武丁的帝陵中挖掘過。
殷商晚期的墓穴中，車馬坑的數量大大超過了商王武丁時期，不僅殷商王室祭祀、殉葬要埋車馬，殷商貴族的墓穴中也能見到殉葬的車馬。”
白復停在一處甬道前面，指著墻上的壁畫道：“這幅壁畫描繪的就是戰車作戰的場面，講的是商王武丁對一個叫宙的部族進行征討，里面出現了數十輛戰車。
從這幅壁畫看出，殷商時期的戰爭中，馬車還不是主要的作戰武器。馬車的價值，可能是商王的座駕和傳遞軍令的交通工具。
不過，即便馬車不是主要作戰武器，馬車的出現，對于戰爭的影響也不可小覷。
靠馬車的快速通信能力，相距上百里的殷商軍事據點可以更加有效的聯絡，一旦某個城邑遭到蠻族、戎狄部落的威脅，周鄰據點可以盡快派兵支援，戰報也可以迅速送到殷都，以便殷商朝廷發動大軍增援。
馬拉戰車比徒步快三倍，能加快傳遞戰報和軍令的速度，縮短七、八成在途時間。這意味著，殷商朝廷的領地即使擴大十倍以上，也可以有效控制。
也許正因為如此，商王武丁才能四面出擊，開疆拓土，建立不世功勛。”
孫大善人道：“我爹曾經說，在殷商人的眼里，天下充滿暴力、殺戮和掠奪。殷商人認為鬼神會隨時、隨意給任何人（包括商王）降下災難，導致災荒和戰亂。一切災禍，背后都有鬼神在操縱、。
為獲得鬼神的恩寵，或者不降禍，歷代商王都在向鬼神奉獻大量祭品。
商王武丁的擴張戰爭，讓殷商朝廷獲得了更多的羌人奴隸，也更加劇了大規模的活人祭祀。
那些蠻族俘虜本可以作為勞作的奴隸，但殷商人似乎極其鐘情殺人獻祭。
殷商人認為活人是最好的祭品，鬼神和列祖列宗不僅需要人牲在內的各種祭品，還垂涎著世間的活人。
用活人祭祀，才能使殷商王朝獲得諸神的眷顧。所以，他們寧可少要一點奴隸，也要取悅諸神，保證獻給諸神的祭品足夠豐盛，以便更好地尋求神靈和先祖的庇護。”
最后，孫大善人嘆了口氣，道：“殷商王朝留下了眾多遺址、器物以及累累白骨，可是，卻沒有留下太多文獻記載。
今日，我們對東、西兩周之后的中原文明如數家珍，可是，卻對西周之前的殷商時代一無所知，實在太過奇詭。
這個顯赫的王朝究竟是什么樣的，有哪些豐功偉績，有哪些值得后人追憶的先賢？我們一概不知。
它為什么會突然崛起、橫空出世，然后又曇花一現，迅速消失在歷史的長河中？
恢宏的殷商王朝一出現，就帶著璀璨的文明。而這些文明，如同馬車一樣，沒有誕生、發展的痕跡，沒有循序漸進的過程，仿佛天神盜火，瞬間降世臨凡。
而它的凋零，更是神秘。這樣璀璨的文明，一夜之間統統消失不見，仿佛被人為抹去，不讓它在人間播種流傳。
如果是有人刻意將它抹去，這個人又是誰呢？又為什么將如此璀璨的文明棄之如敝履呢？”
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