王豐收很認真地答道：“放心好了，我們一定會做好事，這是行善積德。”
牛以平和葉一寧對視一眼，似在心中暗道：這種事情，你們干嘛當著我們的面說啊？好歹也算是國家機密吧，就這么不避人嗎？
石雙成放下卷宗，長嘆一聲道：“真是水深火熱啊！”
華真行：“你去過幾里國，也去過當時還沒有解放的瓦歌市，那里才是真正的人間地獄。其實尼朗國的情況，比曾經的幾里國還要好不少，只是近兩年又亂了起來。”
一直默默無語的亞丁突然來了一句：“尼朗國需要他們自己的夏爾。”
華真行：“特瑪國也需要，哪怕他們沒有，也可以從現在就開始培養……牛老師，有沒有春華畢業的留學生，回去后擔任了他們國家的領導人？”
牛以平一怔，想了想才答道：“據我掌握的情況，好像還沒有。聽說平京大學那邊有一個，不是南米就是黑荒的小國，是早年的留學生。”
華真行皺眉道：“原來一個都沒有啊，這算什么國際一流學府？大國也就算了，但很多小國元首，早年都曾在海外求學。”
亞丁悶悶地插了一句：“其實夏爾總席這次也想來東國留學，但是被您阻止了。”
華真行：“那不一樣，夏爾已經是國家元首了，不能擅離職守。”
牛以平弱弱道：“聽你們的意思，春華大學好像錯過了什么？”
王豐收清了清嗓子道：“諸位，我打個岔，剛才的事還沒說完呢。清除麥考比上校，不是這幾天就能搞定的，這中間還有個時間差。
而尼朗國方面處理哲高斯的后事、了解事件情況，可就在這幾天。
剛才牛處長提醒的也很對，華總導，尼朗國方面未必不會在這段時間找你的麻煩，麥考比雖然不太可能親自來，但可能用其他的方式報復你。”
話又說到這里，牛以平不得不開口道：“今天葉警官也在，我可以告訴諸位，這里是東國，不是尼朗國！哪怕麥考比在尼朗國的權勢再大，也不可能在這里胡作非為！”
華真行很不給面子地反問道：“春華大學也在東國境內，請問你們阻止了哲高斯的胡作非為嗎？這句話不是我問的，而是替小杈子雷溫特問的。
我剛才問春華大學是否曾培養出外國領導人，牛老師恐怕沒有聽明白。哲高斯這種人假如順利畢業了，將來當上了尼朗國總統，對東國、對尼朗國有什么好處？
這里培養了什么人，怎么培養他們的？哲高斯和雷溫特，就是奴隸主和奴隸，培養他們怎么當更狠的奴隸主、更好的奴隸？
這不是東國的錯，也不是東國人的錯，至少在那棟宿舍樓里、在那座校園里，絕大部分同學都看不慣哲高斯的所作所為！這是你們的錯，包括你牛老師。
茵國的大學還知道將他除名，然后他被驅逐出境。其實哲高斯上次在宿舍里動刀，欺壓雷溫特的事情被揭露之后，就應該被除名并驅逐出境了！”
石雙成一拍桌子：“對啊，否則哪有后來的事？華總導留個破學，三個月不到，有關方面就給他造成了三億三千萬的損失，誰來賠？”三億三千萬是怎么算的，就是兩億東國幣再加兩千萬米金。
曼曼小聲嘀咕道：“也不說是破學……”
牛以平：“我不知道說什么才好，只想說，不是所有的人都是華總導。”
華真行笑了，笑容很淡，似是在嘲諷什么：“牛老師不要誤會，我真的只是一名普通學生，在做能做到的事情。牛老師也是修士，應該能理解。
我不能只等著學校怎么處理，也要想到我應該怎么處理這所學校。不僅是一所學校，還有我該怎么處理這個國家、怎么處理這個世界？
并不要求每個人都能做到我這樣，也不能要求每個人都是我這種人，但必須得有這種人，能做到什么程度，就做到什么程度。
今天牛老師找我，肯定還有別的事要私下談。你的包里有一份學習材料，就是我親手交給基立昂他們的，居然到了您手里，您是想來問我這件事吧？
我想說的很多話，都和這份學習材料有關。我來到春華大學之后最大的疑問，就是為什么沒有受到這樣的教育？”
牛以平今天來的時候挎著一個電腦包，但包里沒有裝電腦，而是塞了一份材料。他雖然沒有拿出來，但是華真行神識掃過已經發現了，而且眼熟得很。
這份材料的全稱是《新聯盟學習班教材：社會行為規范篇》，出處就是幾里國駐東國大使館。
華真行特意找王豐收打印裝訂好的，先給了室友基立昂一份，后來又給了春華學習小組人手一份，每人還配了一部《新華字典》，都是華真行免費提供，由幾里國大使館贊助。
華真行在局子里協助調查，介紹了自己與哲高斯產生矛盾沖突的始末，能講的都講了，也包括他“說服”了一批同學“棄暗投明”，然后成立春華學習小組，并幫助小杈子的“事跡”。
學校那邊當然要核實，不得不說有些領導對某些事情很遲鈍，但對某些事情又很敏感。華真行的行為，分明是成立了一個學生組織，然后私下里在搞價值觀教育。
假如成立一個學生社團，搞繪畫、打球啥的倒沒什么，只要按照正常手續報備就行，但這種事情的性質可能會很嚴重。
可是這種涉及意識形態方面的培訓，在多數情況下是違反規定的，很多人想打擦邊球，往往是以其他的名義搞個社團，然后再以研討的方式去組織。
牛處長拿到了這份學習材料，當然會找華真行了解情況，就算他不來，別的校領導也會來，這種事情很敏感，嚴格地說是不能被允許的，怎么可以私下里將新聯盟學習班開到春華校園？
說句難聽的話，誰知道你是不是在培養特務？
牛以平本想先寒暄幾句聊點別的事，緩和一下氣氛，比較難堪的話題留到最后再說，不料一開口，話題就跑偏到不可控制的方向，好像聽到了某些的國際機密事項。
最后還是華真行主動開口提醒牛以平，包里還帶著他發給學習小組的那份教材呢，肯定不是無緣無故，有什么話就趕緊說。
說實話，就算是華真行在校園里開班培訓養元術，牛處長都不會這么頭疼，此刻硬著頭皮把學習材料掏出來道：“華總導，這是你私下在校園里印發的？”
王豐收當即接過話茬道：“這是幾里國大使館打印的，內部學習講義而已，并沒有公開發行，不能算非法出版物。”
牛以平苦笑道：“我不是說它有非法出版物的嫌疑，而是華真行同學未經報備，在校園里私下成立了一個學生社團組織。該組織的主要活動，是搞價值觀培訓，而且采用的是國外教材。”
這番話就給事情定了性，它的確是不被允許的。別說是在東國，哪怕是在如今的幾里國，這種培訓組織也應當被取締。
很多人甚至一些小國，都不完全清楚，教育權，尤其是公民教育權與通識教育權，由誰來組織與監督教育工作、決定教育的內容與方式，也是屬于國家主權的一部分。
教育權也是國家主權，并不僅僅只是政府教育主管部門的職能。
社會上有很多組織，冠以研討會、基金會、各種協會的名義，也在干著類似的事情。很多大學校園里都有，甚至尤為猖獗。
這在很多時候都沒人管，但并不意味著這種行為就是符合規定的。華真行卷入一起這么嚴重的事件，又交代了自己干的事，肯定會引起校方重視，不過問都不行。
華真行是個明白人，當即老老實實道：“牛老師，假如我犯了什么錯誤，都感謝您能夠指出來。應該怎么改正，我就怎么改正，絕對不給您和學校添麻煩！”
牛以平暗暗吐槽，假如沒聽見剛才的對話，他還真信了，還沒來得及整理措辭呢，只聽華真行又問道：“牛老師，請問您看過這份學習材料嗎？”
牛以平：“從頭到尾拜讀了，來這里的路上我還在看呢。”
華真行：“有什么不對的地方嗎？”
牛以平微微皺眉道：“也不能說道理不對，但情況不同。比如這里說的不能隨地大小便，買東西或等車只要兩個人以上就要排隊……”
華真行：“春華大學里沒人會隨地大小便，也沒人會不排隊，所以就沒必要嗎？”
王豐收突然插話道：“那可不一定，當年我在學校的時候，假如喝了酒，沒人的時候偶爾也會鉆進路邊樹叢里，找個樹根放水。”
牛以平苦著臉道：“王大使，您別強詞奪理好嗎？我舉的例子，可能在幾里國需要大力教育宣傳，但是到了春華大學這個層面，真不是教育的重點問題了，這是幼兒園教育！”
華真行：“您舉的例子不是重點，這本教材的重點，不是告訴人們要排隊，而是告訴人們為什么要排隊。牛老師，您是老師，假如有學生想請教你為什么，你不能說無需討論、就應該那么做。
你可以用多種方式去回答，比如從公平與效率的角度分析，但那樣就派生出另一系列的問題，什么是公平與效率、我們為什么需要公平和效率、需要什么樣的公平與效率？
一步步反推到底，就會涉及到所有社會規則立論的根本。那么請問牛老師，我們怎么從最簡單的、人自身的需求為立論，然后根據邏輯一步步推導出整個社會規則體系？
谷</span>排隊只是一個大家都理解的案例，它的意義是闡述公平與效率，然后推廣到其他的社會規則中，比如現階段我們為什么要考試上大學？”
牛以平沉吟片刻才開口道：“你是儒家弟子？”
華真行點了點頭：“您要是這么說，也未嘗不可。我的老師中，確實有一位儒學大師，這份學習材料，就是他老人家審定的。”
王豐收很想補一句，華真行不僅是儒家弟子，更是道、墨傳人，既是馬恩擁躉，又在打造資本主義理論上的終極形態呢！但想了想他還是忍住了，在一旁端起茶杯進入了看戲狀態。
牛以平的神色有些古怪：“您一位幾里國來的留學生，在東國的大學里，搞起了儒學推廣？”他這么一總結，確實讓人感覺很荒誕。
華真行點頭道：“您這種說法，我倒也不能否認。我只是很奇怪，為什么東國的大學不教這些？如果說本地學生在中小學階段已經學過了，那為什么不教留學生？
我說的當然不是排隊和隨地大小便的問題，不同的文化有不同的推理論證，我指的是東國的傳統文化思想，尤其是從文化根源推導出社會共識的過程。
其實我研究過全套的東國中小學教材，近三十年來的各種版本，也沒有系統的教學。難道全靠家庭教育和社會風俗慣性，假如沒有官方教育，這也不是長久之計。”
葉一寧聽了半天，終于插話道：“華總導是在幾里國長大的，可能不太了解東國近代史，也不太了解社會科學的發展。儒學已經被打倒批判過很多次了，可以說已經被批倒批臭。”
華真行：“葉警官，您能具體展開說說嗎？”
王豐收在一旁嘴角微翹，好像聽到了什么精彩的內容，正在期待著下文。曼曼則是眉頭微皺，一臉思索之色，做凝神傾聽狀。石雙成同樣微微皺眉，似是欲言又止。
亞丁一臉懵逼狀，好像根本沒聽懂他們在說什么。郎校民則是瞟了一眼葉一寧，微微苦笑，不易察覺地搖了搖頭。
葉一寧剛才只是順口一說，此刻邊想邊說道：“就我接觸的主流觀點，在漫長的封建時代，儒家文化成為社會主流信仰，也成為官方統治的工具，不僅禁錮了思想，也極大的阻礙了科學技術的發展。
延續到近代，東國社會已經極端落后，淪落為西方的半殖民地。儒家已經不適應現代工業文明，是早已被掃到歷史垃圾堆里的東西，沒有再撿起來的價值。”
華真行又以詢問的眼光看向牛以平，牛以平咳嗽一聲道：“葉師妹講的這些，也不能不算事實。
自宋代以降，儒學發展為理學，形成了儒教，確實已經變得非常僵化，在此基礎上形成的宗法社會，也極大地阻礙了文明進步。”
郎校民終于忍不住道：“牛老師完全可以講得更透徹些，很多問題可以上溯到董仲舒時代。可是您講的，和華總導問的，根本就不是一回事啊！”
葉一寧納悶道：“怎么不是一回事，那你們在講什么？”
華真行：“邏輯上講，牛老師和葉警官都是在從結果做歸因。現實中發生的事情，可能有很多種因素，而你們把它歸結到了其中一個因素，認定它就是主要因素。
分析問題的思路，我們需要從儒家的立論開始，用正確的邏輯去推導，看看是否必然會導致出剛才所說的結果？假如外界因素有變化，是否還能推導出其他的結果？
這樣的結果歸因模型，我也可以弄一個，經不經得起論證再說。
看世界當代史，從軍事殖民到經濟殖民體系已經形成，政治、軍事、經濟、文化上鉗制和禁錮是全方位的、前所未有的。
除了已經完成工業化的西方列強，后發國家或地區中，能順暢地接受工業文明，有希望完成工業化和現代化的，不論是實行什么制度，為什么幾乎都集中在儒家文化圈的輻射范圍內？
這其中當然也包括東國，講這個歸因模型，我不想證明什么，就是舉個同樣的例子。
其實我也很想知道，東國人關于小康和大同的社會理想，是繼承于何處？想當初，為什么新東國能那么順利地接受社會主義思想，并那么迅速地完成了社會改造？
很多東國人可能感覺這一切是理所當然，可是看看這個世界就會發現，它是何其艱難！
每個人對天下都擁有社會責任，這種共識又是從哪里來的？什么是自我實現，至今爭論不休，可是在東國卻早有路徑共識，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
正因為如此，東國引進馬恩理論進行本土改造的時候，并沒有根本上的文化沖突，反而喚醒了大同理想的社會共識，不得不說偉人就是偉人。
但是在幾里國，在整個黑荒大陸，人們沒有這種傳統意識，連想都不會想到。其實我還有一個問題，既然牛老師和葉警官剛才都這么說了，那東國還在海外搞什么子丘學院？”
子丘者，儒學之源祖，柯夫子之學便繼承于子丘。東國近些年在海外設立了很多子丘學院，是為數不多的文化輸出手段之一。
牛處長一時語結，但還是不得不答道：“子丘學院，教的也不是封建儒教，而是中國優秀的傳統文化。它在某些地方搞的可能還算成功，但總體上并沒有達到預期。”
華真行感慨道：“是啊，內部的認識還沒理順，有各種撕裂，對外輸出怎么可能成功？我們先不談這些了，就說這份材料，有哪句話說的不對，牛老師可以指出來。”
牛以平：“這里面的思想，不是成熟的儒家體系，而是很樸素的原始儒學。”
華真行：“真的那么原始嗎？您應該看到了最后，它也推導出了東國官方認可的勞動價值論，同樣推導出了工業文明時代的社會價值觀。您可以告訴我，這個思想體系的推導過程有什么錯誤？”
華真行的這句話不太好接，從這份學習材料里，確實不好挑出哪一句話不對，可是牛以平總感覺有什么關鍵問題被忽略了，一時間卻又想不通問題在哪里。
這時一個最令人意想不到的聽眾突然開口了，只聽亞丁思忖著說道：“我不太清楚你們到底在辯論什么，但是這份學習教材我很熟，曾經從頭到尾都學過。
它很簡單，只是教大家做人、做事的道理而已。新聯盟建立了新秩序，掃除了黑幫，將來還要做很多事。我認為這份教材，就是告訴大家，我們為什么要這么做？
這個世界太復雜，至少對我來說太復雜，我認為這份教材對我的幫助很大。至少它告訴了我，遇到一件事該怎么去思考，我們說它是對的或者是錯的，理由是什么？
我見過柯老本人，他告訴我，這就是文明的源頭。”
葉一寧好奇地把那份材料拿了過去，翻看道：“你們到底在說什么？剛才牛師兄不是講，華總導是儒家弟子，私下在大學里組織社團傳播儒學嗎？
我只是有些奇怪，在春華可以學到很多更有用的知識，何必學這些早已過時的，甚至是封建腐朽的東西？”
王豐收終于開口道：“不是他們跑偏了，而是你根本沒進去。亞丁不是東國人，不太了解東國歷史，所以看問題很直觀。
華總導也不是東國人，他是在幾里國長大的，但他和亞丁又不一樣，他現在想問的可以總結為一句話——東國和幾里國有什么不同？
這份教材是幾里國新聯盟培訓班用的，華總導沒有解釋幾里國為什么要教這些，而是想問東國為什么不教這些？來到東國后，他自己、基立昂、哲高斯、雷溫特等等人，都沒有受到過這樣的教育。
華總導是帶著學習任務來的，東國文化中最有特色的精華部分，為什么不傳播？我們就不要糾結于儒學這個稱呼了，就說東國文化中最有特色的精華部分。
身為一個東國人，哪怕我們在批判儒家禮教時，最樸素判斷標準是從哪里來的？
文化是有立論根基的，比如羅巴諸國，從古希萊的理念世界，到中世紀的經院神學，再到文藝復興之后對中世紀神學的反動，重新構建絕對精神……其實都是一脈相承的。
對理念世界的追求，到神的啟示，再到假定人性建立社會契約，哲學立論、神學立論、經濟學立論，都有它的立論基礎。
歐幾里得都知道吧？亞丁可能不是很清楚，他以幾大公設為基礎，推導出整個幾何原理的體系。
社會學也是這樣的，有人說東國傳統文化缺乏這種體系，其實是缺乏了解，或者是后來人沒有再認真地去構建它。但是不構建清楚，就不知道我們是誰、從何而來。”
王豐收和沈四書都是柯夫子學生，王豐收曾挨過幾位老人家的訓，說他太過注重權謀，有點偏到縱橫家的路子上了，但他骨子里還是柯夫子的弟子。
這份教材的編寫工作，王豐收并沒有參與，是沈四書負責的，由柯孟朝最終審定，而沈四書就是如今的幾里國教育部長。
其實沈四書也犯過錯，被華真行委婉的批評其鄉愿，誰能沒點毛病呢？至于華真行自己那就不僅僅是挨批評了，還經常挨揍呢。
三位老人家就沒人批評了嗎？當然不是。他們只要湊到一起就經常激辯不止，互相嘲諷揭短，甚至翻出很多年代不明的舊賬來。
但是柯夫子審定的這本教材，另外兩個老頭倒沒挑毛病，不是說它很完美，而是都認為它很適用且很有必要。
說了這么多，這份教材的具體內容究竟是什么？
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