神秘的第三者
琳和星是歌舞團里的一對子。從沒吵過架，從沒紅過臉。為了事業，為了愛情，還無孩子。
燈夜。閨房里靜悄悄的。琳與星面坐伏案疾書。
忽然，琳停住筆：撥日生，有件事我想同你說說：斳撥日生斳是撥星斳字分開，琳一直這樣叫。
撥王林，我們是老夫妻了，有話盡管說。斳真是妻唱夫隨，星也習慣稱撥琳斳為撥王林斳。
撥好，先聽我講一個故事。斳
從前，有一對夫妻，他和她。關系一直很好。有一些日子，他似乎有點不對勁：每到休息天便匆匆外出，不過都及時回來。
一天，洗衣，她發現他襯衣上有兩頁鮮紅的唇印。她心里打鼓：撥是不是有外遇了。斳
又一個休息天，她與他同一天休息。他又匆匆外出，她小心跟蹤，如演電影。
公園。綠葉蒼翠的草坪，正是好地方。他等，焦灼之狀如約會女朋友。
躲在草叢中的她：撥今天有好戲了。斳終于第三者出現了。不對，怎么是小女孩，不是大姑娘？
撥小冰，你終于來了。斳
撥老師，外公給我買了一支新笛子，這下我可以用自已的笛子向你學習了。斳
撥好。斳
他一把抱起小冰，親了一下，小冰夠不著，只在他襯衣上留下一排鮮紅的唇印，小冰抹了好紅好紅的口紅。
撥好了，開始學吧！新笛子拿出來。斳
撥好，看，就是這一支。斳
草叢中的她臉紅了，走了，很遠，很遠。
琳沒有再講下去了，臉很紅。
撥日生，如果那故事中的她，是我的話你能原諒嗎？斳
星微微一笑：撥假如那故事中的他是我的話，你能理解嗎？斳
二人相視一笑，雙眼直盯對方。
忽而二人又大笑。
笑畢，又伏案疾書。夜，靜悄悄。
附錄：
老子是一個什么樣的人？
相信大家都不會陌生，因為老子是先秦以來最偉大的思想家，我之所以還要對他進行專門的介紹與評價，當然是由于我個人對于老子的認知，有著完全不同于任何你之前所看到或聽到的結論。
而在展開我的介紹前，先摘錄一段網絡上關于老子的評介文字，都是大家所熟知的內容——
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋時期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，普遍認為是陳國（后歸楚）苦縣，依據為《史記·老子韓非列傳》，書中明確提出老子為楚國苦縣厲鄉曲仁里人。
老子是中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中被尊為始祖，稱“太上老君”。
在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。
在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。
在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。
老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。
周靈王二十一年（魯襄公二十二年、公元前551年），老子入周王室任守藏室史（管理藏書的官員）。在被推薦入周室效力之前，老子跟隨常樅（商容）學習知識。
周景王十年（魯昭公七年、公元前535年），老子因受權貴排擠，被甘簡公免去守藏室史之職，出游魯國。在魯國巷黨主持友人葬禮，孔子助葬。
時孔丘十七歲，問禮于老聃。
周景王十五年（魯昭公十二年、公元前530年），老子被甘平公召回仍任守4藏室史。
周景王十九年（魯昭公十六年、公元前526年），二十六歲的孔子適周觀光，拜訪老子。
周敬王十九年（魯定公九年、公元前501年），五十一歲的孔子南至老子故里向老子問學。
大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處云游。
把守函谷關的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關，非常高興。可是當他知道老子要出關去云游，又覺得很可惜，就想設法留住老子。
于是，尹喜就對老子說：“先生想出關也可以，但是得留下一部著作。”老子聽后，就在函谷關住了下來。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然后就騎著大青牛走了。這部著作就是后來傳世的《道德經》。
相傳老子長壽，大約于周元王五年（公元前471年）死于秦國，享年一百零一歲。
《莊子·養生主》有：“老聃死，秦失吊之，三號而出。”胡適卻認為，老子至多不過活了九十多歲。
唐高宗乾封元年（公元666年），老子被封為太上玄元皇帝；宋真宗大中祥符六年（公元1013年），加號太上老君混元上德皇帝。
那么，我眼中的老子又會有何不同呢？
先拋出我的結論吧：老子，是人類歷史上第一個窺破“天機”，并留下文字記錄的人！這一點非常重要，因為有機會窺破“天機”的人肯定不止一個，但留下文字的人，應該只有老子一人（轉述暫不算），因此，老子與他的《道德經》，對于今天處于高度發達文明但同時又面臨系統性危機的人類而言，具有無比重要的指導與警示作用。
那么，什么是“天機”呢？也就是所謂的人類哲學終極三問：我是誰？我從哪里來？我要去哪里？
如果，數千年前的老子已經洞悉了這些問題的答案，可為什么時至今日的所有哲學流派、哲學家仍然不可回避這三問？答案不是已經有了嗎，就在老子和他的著作里嘛。我的回答是：不僅老子，還有孔子，也都清楚地知道這個世界的終5極真相（孔子曾數次問禮于老子），包括后來傳入中國的佛教，甚至較為直接、真實地描述了這個真相。
但遺憾的是，這三家留下的諸多經典，或出于作者的悲憫之心，或出于文本的翻譯、傳承等技術原因，現在我們所能看到的諸家經典里，關于宇宙與世界的真相，已被深深地隱秘在詞匯的各種衍生、引申義的下面，如同一顆珍珠，被厚厚的時間塵土所掩蓋。
事實上，向世人揭示宇宙與世界的真相，是一件非常危險的事，這也是為什么老子欲言又止，孔子避而不談，但他們卻同時選擇了規勸統治階層愛民、憫農，希望社會能夠回到他們心中的理想時代（氏族時代與分封制國家）的緣故。
因為，這個真相是殘酷無情的，它足以摧毀世人心中哪怕最些微的一點點希望。
綜上所述，失去敬畏的世界，是可怕的，是必將毀滅的。
于是，佛教就成為了對抗這個邪惡世界的最大能量。雖然，在歷史的進程中，他不斷被統治階層所利用，但無論如何，他都阻止了世界向著毀滅的深淵進一步滑落，至少，是延緩了這種滑落的速度。老子與孔子嘗試以規勸的方式，守住人性的底線，但看起來并不樂觀，而佛祖則是重塑了世人的敬畏之心，并繼續拓寬防線，將它上升到了信仰的高度。阿彌陀佛，世界因此得存于今。
我是這么理解儒、釋、道的：簡單來說，儒釋道三家（不應該將它們簡單分類為宗教或是學說）從本源上來看，其實都有一個共同的源頭，那就是對于宇宙6或世界真相的表述，這是它們的共同點，而它們的區別則在于面對這個真相時的態度之不同——道家，以老子為代表，隱晦地表達及描述了世界的真相，但他并不做直接揭示，同時，老子又是富于同情心的，所以他的假設讀者為社會的最高統治者，也就是說，《道德經》其實是君王之書（黃老之學），老子在書中對君王循循善誘、尊尊教誨：治大國若烹小鮮、無為而治云云，總之，統治者越少動作越好。
老子的最高理想是將社會組織結構重新回復到原始氏族時代：統治者無為而治，每個氏族成員四肢發達、頭腦簡單。因此，老子學說被世人認為是遁世的、消極的，甚至，這造成了后人不斷對其進行刻意曲解，為圣人諱嘛。
儒家，以孔子為代表，則完全回避對于世界真相的表達，甚至連一絲隱晦的表達都沒有。
同樣，孔子是富于愛心的，在經歷了十三年的周游列國之后，孔子顯然是對統治者普遍失望的，于是，他所設定的讀者是當時的士大夫階層，儒家之學自然也就成為了影響后世的君子（致仕）之學，孔子希望士大夫們能夠加強自身修養，善待百姓、愛惜民生，其最后的受益者當然還是百姓。
孔子的最高理想是將社會的組織結構重新回到分封制下的國家初期：制禮做樂，君君臣臣父父子子……因此，孔子之學被后世認為是積極的、入世的，但或許只有孔子自己最清楚，那個看門人的那句“知其不可而為之”（《論語·憲問》），才是對他最準確與中肯的評價。
釋家（佛教），以佛祖釋迦摩尼為代表，通過弟子阿難的記錄，留下了大量的經文，幾乎完整而詳實地描述了世界與宇宙的真相，但非常遺憾的是，他畢竟來自于梵語的翻譯，是被經過了二度創作后的產物，經中的許多文字應該都偏離了佛祖的本義（這也是佛祖拈花示眾的緣故），因此，我們所能看到的佛經都成為了類似《智商測試考卷》的東西，只有極少數的人才能參悟出正確答案，這也是后世“禪宗”出現的根本原因。
釋迦摩尼當然是佛光普照，怹不僅完整描述了宇宙與世界的真相，也同時為世人留下了自救的方法，怹始終關注的是十方世界的蕓蕓眾生，因此，佛教是唯一被社會底層廣泛接受后才為統治階層所認同的，怹首先代表的是占絕大多數人口的社會底層的利益，是直接面向社會底層進行宣教的思想體系。
佛教的理想當然是普渡眾生，用地藏王菩薩的大愿最能說明：“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方正菩提”。這其實與孔子的“知其不可而為之”7是異曲同工的，如此大愿，非佛菩薩與圣人不可為也！
好了，現在回到老子。
我對老子的個人評價是負面的，但對其學說的評價卻是正面的；對于孔子，在個人評價上，他遠遠高于老子，但其學說，卻明顯低于老子；而只有佛祖，無論哪個方面，都是全人類必須頂禮膜拜的。
對于老子的個人評價：一個大智慧者，一個自私而無責任感的悲觀主義者。
對于老子的思想評價：代表了人類的最高智慧，因其極其反動而愈加凸顯其卓越，他的救世方案是理論上的最佳方案。
在開始一句一句解釋我對老子的評價之前，有必要簡單說一下上面反復提到的宇宙與世界的真相，但這真是一個極大的話題，是需要專門展開說的，我將留待后面細說，在這里，只對它進行一個極簡單的描述：宇宙間的一切，都是毫無希望與意義的！
老子首先是一個大智慧者，因為，他洞悉了宇宙與世界的真相，而依存于宇宙、世界之中的人類，當然更是毫無希望與意義的。老子一旦清楚了這一點后，他的選擇是遁世，而且，非常徹底，這可以從他留下《道德經》西出函谷關后，世間再無老子音訊的事實中看出。面對這樣一個即將大亂、大難的人類世界，老子甚至沒有想起警示一下他所效忠的周王室，更不會主動為底層百姓奉獻出解決之道（當然，面對如此殘酷的宇宙真相，或許根本沒有最終的解決之道），但是，不能解決，難道就不會撫慰嗎？！站在這個角度上，我們甚至可以說，老子是一個極度自私的人！你可能會問，老子不是最終拿出了《道德經》嗎？對，但是，如果沒有關尹喜強留老子呢，世上還會有《道德經》嗎？因此，在這一點上，我敬佩的是孔子，同樣面對沒有終極解決之道的事實，他周游列國、他刪詩修經、
他廣開師門，孔子終生踐行著“知其不可而為之”的信條，為的就是哪怕能為底層百姓們增添一點點福祉——他鼓勵門下弟子為官，并不是去追逐名利，而是去善待底層、撫慰百姓！
我們常說“能力越大，責任也越大”，洞悉宇宙真相，其實就是一種能力的體現。
在《論語》中，我們多處可以看到，在民間有許多這樣能力超群的人，他們或奚落孔子，或讓孔子自嘆不如，我們甚至可以設想，他們應該都是已參悟出8宇宙真相的人。
但是，他們的選擇都如老子一樣，遁世而不顧，共同成為了中華傳統文化中獨特之“隱士現象”的源頭。站在自然生物的角度看，這實在是一種嚴重的“資源錯配”與“能量空耗”，他們，可都是人類中的精英啊，哪怕不能為人類找到出路，至少該在人類的苦難之旅中進行陪伴與撫慰吧！——我們，需要如孔子這樣的“悲劇英雄”，不需要如老子這般的“悲觀主義者”（當然，我們還不會愚蠢到因此排斥他的學說的程度）。
我想，現在大家看到了一個自私而毫無責任感的悲觀主義者了吧，對，這就是老子——我對他個人毫無敬意（多么希望《道德經》是老子主動留下的啊），但卻對他的思想推崇備至，幾至無以復加。
老子的思想代表了人類的最高智慧，這點是毫無疑問的。
首先，他的思想起點是搭建在宇宙真相之上的，這就是無可比擬的優勢，在這個范疇上，起點決定了高度。
與老子思想學說相較，世間的絕大多數思想也好、知識也罷，都只能停留在“術”的層面，也包括孔子，而只有老子與佛祖，是站在“道”這個層面上的（如果可以簡單粗暴地劃分，老子有道無術，孔子無道有術，而佛祖則兼具了道與術）。
一條線是人類，指的是地球上所有的人，一條線是個人，也就是你、我、他這樣個體的人。好了，我請大家觀察一個現象，也就是隨著人類文明的不斷前進，人類整體的福祉越來越高，但做為個體的人，其福祉卻越來越低。
不妨做一個簡單的對比——
食：無論是采集自然果實還是進行狩獵，先民們每天平均只要工作一到兩小時，就能填飽肚子，且保證葷素搭配，喝最清澈甘甜的溪水湖水，最重要的是，先民們從不擔心餓死，自然界里食物充足……我們今天的食譜的確是增加了，但
是我們心里都清楚，我們快將《元素周期表》吃過一輪了，而如果我們每天只工作兩小時，那就會連《元素周期表》都吃不上。我們管溪水湖水叫礦泉水，是需要花錢的，還不能保證它們是否來自各家都有的自來水管，更重要的是，進入耕種時代后，一場天災，就能使人類餓殍遍野、易子而食。現在，越來越多的明白人意識到，不是人類馴化了小麥，而是小麥馴化了我們人類……
住：先民們花幾天時間，在地上挖一個地坑，在其上做一個草木蓋子，或者在樹上筑巢，或干脆找個天然的石洞，就解決了一輩子的居住問題，地震時幾乎可保證不死人……我們不僅要花光父母的積蓄，自己還得淪為房奴，幾十年為了居住而辛勞，房貸逼著我們不能停下工作，更悲慘的是，我們打拼一輩子的成果，卻不能傳給自己孩子，因為產權只有七十年，質量保證期只有五十年，希望不要遇到地震，水泥板是會壓死人的……
衣：先民們穿貂皮可不是稀罕事，熊皮、虎皮、狐皮，幾乎應有盡有，穿著它采集打獵，毫不心疼，熱披樹葉冷穿皮，純天然且觸手可得；男性們戴一串獸骨表現英勇，女性們隨手摘幾朵鮮花自然嬌艷……我們穿戴得花花綠綠，無論從材料還是染料，又是披著一張《元素周期表》，各種過敏、皮膚病，我們文明進步的產物，時刻侵蝕著我們的身體；我們咬著牙買回一件貂皮，其實只是想向別10人證明我也過得不錯，我們穿著它時小心翼翼，害怕弄掉一根毛——不是我們在穿它，是它穿著我們，并一屁股坐在爛泥地里，用現在的流行語說，那叫一個碾壓啊……
行：先民們的生活半徑很小，一片果林成熟，或者遇到動物遷徙，就可能換一個地方生活，但總體不會走出太遠，小是小了，但放眼望去，最遠處可能是雪山，近處是青山綠水，每一幀畫面都是世間美景……我們借助于科技的力量，飛機、高鐵、汽車，半徑倒是無窮擴大了，但我們心里都清楚，多數時候，我們是被各種事務逼迫著東奔西忙，一年里的一兩次，我們終于去旅游啦，我們暫時離開居住的城市，去到遠遠的地方觀看先民們睜開眼就能看到的景物，我們心底涌起的那種感覺，我們稱之為：幸福……
不能再展開說了，這會是一個很大很大的話題，大家如果有興趣的話，可以試著自己一一列舉出來進行對比，但我現在就可以告訴你答案：僅從個體角度而言，原始氏族時代的人的幸福感，絕對全面領先于我們。我這里有兩個真實案例，全亞洲幸福感最高的國家知道是哪個嗎？不丹！同時是全亞洲最貧窮的國家。全世界人均壽命最長的地方在哪里？巴基斯坦的罕薩、厄瓜多爾的比爾卡班巴、格魯吉亞的阿布哈吉亞和中國新疆的和田與阿克蘇及廣西的巴馬地區，全是經濟落后地區，所謂的“被文明遺忘”的地方。而殘酷的是，現在，除了中國廣西巴馬，其他幾個長壽地區都出現了壽星減少的趨勢，主要就是受到現代生活、物質文明的影響。
現在，大家清楚了嗎？文明越發展，看似整個人類的福祉在增加，但個人的各方面福祉都在減少。我們甚至可以得出結論，所謂人類文明，就是以犧牲每個個體的人之幸福感換來的“進步”。
而我，還想更殘酷地告訴你們，真實情況是，整個人類的福祉并沒有增加，因為，我們今日面對著一個系統性的危機，那就是，整個人類社會隨時可能滅絕，隨時！整個人類社會從來沒有像今天這樣地脆弱與危險過。
之所以稱為“系統性危機”，表示的幾乎就是這屬于不可逆的、無法根本解決的危機。它不是靠解決一兩處問題就能解決的危機，它是環環相扣、邏輯自洽，并逐步形成，到一定時候必然發生從量變到質變的危機！“人類的大腦”霍金先生在臨終前還在向美國政府呼吁：人類在地球上的生存不會超過三百年，趕快向11宇宙移民，以保全人類這顆種子。那么，他為什么會這么說？讓我們看看自己所處的處境吧：一個誤會，或一個超級電腦病毒就可能引發核戰；地球氣溫變暖加劇，異常氣候頻發；大氣臭氧層受損無法修復，原本滋養萬物的太陽將變為可怕的殺手，對我們實施“無差別攻擊”；全球疫情不斷，像上帝的鐮刀，收割一茬茬的生命；轉基因食品已然端上了我們的餐桌，它將戕害人類的繁殖能力；基因編輯技術已經運用于人體，人類的基因庫中混入了魔鬼的種子；而據說，當永久凍土層里的遠古病毒復蘇后，將沒有任何可以抵抗它們的藥物……
我實在無法再列舉了。我們，我們引以為傲的文明、科技、知識，它到底要將人類引向哪一層地獄？！
老子，他曾引導我們回到原始氏族時代，拒絕所謂的人類文明，而現在，一切都已經遲了，因為，我們根本回不去！人類文明其實是一個獨立的生命體，我們要么不創造出它來，可一旦創造出了，它就將野蠻生長，并裹挾著全人類邁向滅絕的必然結局。基于這個理解，老子當然是非凡而卓越的——他給出的答案，我們全人類用了數千年的辛苦努力，最終證明他是對的。
老子的救世方案顯然是理論上的最佳。因為，老子是從問題的根本處去解決問題，人類如果可以抵擋住文明與進步的這種欲望，從而拒絕文明，始終生活在原始氏族時代，那么，我們現在所面臨的所有問題都無從談起，無論是個體的痛苦與辛勞，還是人類的系統性危機，都不可能出現。
而孔子的儒家與佛祖之宗教，則是一種補救方案。打一個簡單的比方吧，正好他們仨幾乎處于同一時期——面對一臺染了病毒的電腦（比如它控制著核彈的發射），老子的方案是關機或者直接砸了電腦；而孔子與佛祖的方案則是給電腦系統打補丁，希望能夠隔離病毒。顯而易見，老子的方案最徹底，沒有電腦，人類一樣能夠生存。這就是我說的最佳方案！
但為什么說僅只是理論上的最佳方案呢？說來也簡單，他們仨身處的時代，人類已然進入了文明時代，人類這種動物，在享受了文明的福利之后，想讓他們重新退回原始，想當然都是不可能的。所以說，“打補丁”其實才是真正具有可操作性的方案，甚至可以說，幾乎是唯一的方案。再做一個簡單的比方：面對一個患了不可逆疾病（文明）的病人（世人），老子開出的方子是要求病人改善生12活飲食起居習慣，這當然是最根本的解決之道，但病人已經做不到了；而孔子與佛祖選擇的是陪伴與撫慰，盡量延緩病情發展、減輕病人痛苦。這就是區別，其實并沒有高下之分，老子完成了滿分答卷，孔子、佛祖解決了實際問題，這二者對于今天的我們，都是有大益的，所以我們必須回到他們的座下，仔細聆聽他們的教誨。
最后，需要對老子的生平做一個簡要交待，由于歷史上介紹老子的文字非常少，所以他的生平歷來就有諸多疑案，而我們主要關注的是其思想學說，因此，我并不準備鉆入舊紙堆中花費大量時間，在這里，我只做簡要介紹：關于老子的姓，目前基本認為其姓李，李唐王朝也是因此封謚其為太上玄元皇帝，及太上老君混元上德皇帝的，似乎可以蓋棺定論，但人們往往會有這樣的疑問：孔子、墨子、韓非子（韓子）、孟子、楊子……，諸子百家時代，莫不是以姓氏加上尊稱“子”，何故獨老子異之？當時有這么一種情況，對長壽之人尊為“老”，如著名的彭祖，《論語·述而》中就有這樣的記錄：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”但一般在已有“老”的尊稱后，就不再后綴“子”字繼續尊稱了，否則，“老子”這個名號肯定屬于彭祖，所以肯定不屬于這種情況。
那么，老子是姓“老”嗎？不是的，老子應該李姓老氏名耳字聃。
我簡單教大家區分一下“姓氏名字”：姓是母系氏族的遺留物，當時走婚制，人只知其母不知其父，所以中國八大古姓都帶“女”字邊：姜、姬、姚、嬴、姒、妘、妊、媯，就連“姓”這個字，意思就是“人所生也——《說文》”。而氏產13生于父系氏族時代，屬于姓的分支，是氏族或部落的特定標記，如軒轅氏，表示會制作車輪的部族；有巢氏，表示會在樹上搭巢居住的部族等，所以說“姓以別婚姻，氏以別貴賤”。如果你的氏族弱小，最后全都淪為了奴隸，那么你這個部族的氏也就消失了，所以，貴族男子才是有氏的。“名”和“字”大家就比較熟悉了，比如金庸小說里的楊過，他因父親認賊作父，出生時郭靖為他取名，單字一個“過”，字“改之”，往往承載了長輩對孩子的一種期許。
隨著時代的進一步發展，古姓不夠用了，人們往往以“氏”替代了“姓”，而“氏”也就基本消亡了，如我們大家都熟知的孔子，他其實是“子姓，孔氏，名丘，字仲尼”，“孔”最初其實就是他的“氏”。所以我認為，老子的“老”字應該是他的“氏”，所以當時稱他為“老耳”或“老聃”也是可以的。這個，我們不再深究。
需要大家留意的是：其一，老子曾是周王室的類似今天的國家資料檔案館館長，這個職務在當時可不是個閑職，他一般是公認的博學智慧且可靠之人，不僅掌握著國家重器（當時的資料檔案往往具有正統正朔的意義，象征著王朝的合法性和唯一性，類似于后世的傳國玉璽等物，同時，他還是王朝的最高機密保管者），也是王朝的最高智囊團，隨時要為君王解答各類問題，而在君王做出重大決策前，也往往會對其提出咨詢。
其二，老子有記錄的老師僅一位，他就是中國歷史上著名的賢士商容，其事跡散見于《史記·殷本紀》、《禮記·樂記》、《荀子·大略》、《六韜》、《高士傳》等。他是商紂王時期主掌禮樂的大臣，周武王勝殷之后，欲封其為三公，辭不受。曾用舌、齒的存亡向老子開示“柔”能長久的道理，老子的“貴柔”之道即得自商容。
其三，老子的為官生涯止于歷史上著名的“王子朝奔楚”事件：公元前520年周景王死后，王子朝（庶長子）占據王城（洛陽）數年，王子丐（嫡次子，后被立為周敬王）避居澤邑，公元前516年秋冬之際，晉國出兵支持王子丐復位，王子朝遂攜周室全部典籍（應該還有包括九鼎在內的大量周王室青銅禮器）投奔楚國（最終落腳于今日河南省南陽市石橋鎮），此事散見于《左傳·昭公二十六年》和《史記》等書中。在王子朝一行中，既有王室成員、貴族公侯，也有供職于周王室資料檔案館的官吏和學者等，身為館長，老子應該是隨行者之一，而這一大批珍貴的文獻典籍從此不知所蹤……
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其四，孔子分別在其十七、二十六、五十一歲時三次見到老子，并向老子問禮，然后，五十五歲時開始周游列國，歷時十三、四年，從魯國出發，大致走了衛國、曹國、宋國、鄭國、陳國、蔡國、楚國等地，都是春秋時的蕞爾小國，楚國算是其中的大國，但孔子居然只到了楚國邊境就不再深入了，試想想，如果是求官以實現政治抱負，這會是最佳方案嗎？！再看一看孔子周游的路線吧，以如今的地圖標注，其大致路線：曲阜——濮陽——長垣——商丘——夏邑——淮陽——周口——上蔡——羅山，然后按原路返回，基本上就是在目前的河南省內不斷打轉。孔子這到底是在干什么？是其五十一歲時老子告訴了他什么嗎？！
以上四點，是老子生平中為數不多值得一提的細節，我們現在不再深究，留作線索吧，在后續的講解中，自會揭開謎底。
無盡的昏迷過后，時宇猛地從床上起身。想要看最新章節內容，請下載星星閱讀app，無廣告免費閱讀最新章節內容。網站已經不更新最新章節內容，已經星星閱讀小說APP更新最新章節內容。
他大口的呼吸起新鮮的空氣，胸口一顫一顫。
迷茫、不解，各種情緒涌上心頭。
這是哪？
隨后，時宇下意識觀察四周，然后更茫然了。
一個單人宿舍？
就算他成功得到救援，現在也應該在病房才對。
還有自己的身體……怎么會一點傷也沒有。
帶著疑惑，時宇的視線快速從房間掃過，最終目光停留在了床頭的一面鏡子上。
鏡子照出他現在的模樣，大約十七八歲的年齡，外貌很帥。
可問題是，這不是他！下載星星閱讀app，閱讀最新章節內容無廣告免費
之前的自己，是一位二十多歲氣宇不凡的帥氣青年，工作有段時間了。
而現在，這相貌怎么看都只是高中生的年紀……
這個變化，讓時宇發愣很久。
千萬別告訴他，手術很成功……
身體、面貌都變了，這根本不是手術不手術的問題了，而是仙術。
他竟完全變成了另外一個人！
難道……是自己穿越了？
除了床頭那擺放位置明顯風水不好的鏡子，時宇還在旁邊發現了三本書。
時宇拿起一看，書名瞬間讓他沉默。
《新手飼養員必備育獸手冊》
《寵獸產后的護理》
《異種族獸耳娘評鑒指南》
時宇：？？？
前兩本書的名字還算正常，最后一本你是怎么回事？
“咳。”
時宇目光一肅，伸出手來，不過很快手臂一僵。
就在他想翻開第三本書，看看這究竟是個什么東西時，他的大腦猛地一陣刺痛，大量的記憶如潮水般涌現。
冰原市。
寵獸飼養基地。
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御獸師？