小狗子正傳
一、
河，在這里馬馬虎虎地轉了個大大的彎，就叫大肚河。
村，亂七八糟三三兩兩地蹲著一些房子在河邊，叫大肚村。
大肚河里有三多：魚多，沙多，事故多。
大肚村里有一怪人，叫小狗子，也有三多：沒娘，爹多，有三個；釣的魚多；好運氣多。
河與村之間的地帶，當地人叫隔灘。隔灘也有三多；游人多，釣魚的，踏青的，野炊的……路多，國道穿過，山路的起點，水路的終點，水陸皆有；柳樹多，一律是垂楊，據說普通楊柳怎么種也種不活在這里。
這九多，都同小狗子沾親帶故，難分難解。說怪不怪。
說真卻真。
二、
大肚村有個千百年相傳的習俗：水中救了人之后，必成親。
因此，小狗子救了三個爹：大肚河砂石廠廠長；大肚村村長；大肚中學校長。
不過，小狗子從來沒想到要救個姐姐或妹妹，亦或是媽或老婆。當然，有女人落水也要救。
小狗子從小就只愛兩樣：釣魚與救人。
小學一畢業，他媽一病歸天，留下一間草房與他。
這一年，他在水中救了砂石廠廠長，叫過爹之后，廠長大發善心，供他讀完初中。
初中畢業那一晚上，村長喝醉了，落了水，小狗子救了他，又有了個爹。村長說：“孩子，我無錢供你讀書，就分間小耳房給你好了。”
也好，小狗子有了一間小耳房。
還是整日釣魚。
釣到9月1日開學那天，釣到一個大人物。
大肚中學校長落了水，又被小狗子救起。
有了第三個爹。
校長比前兩個爹更善心：“小狗子，我供你讀完高中。”
小狗子也爭氣，成績一直很好。
到高考前夕，他問校長：“爹，聽說大學里沒有釣魚專業，俺不考了。”
“混帳，天下哪有釣魚專業，大學里有水產專業，不是一樣嗎？”
“不，不一樣。我得走”
說完，就走，一卷鋪蓋，告別了火氣大發的第三個爹，回到第二個爹的小耳房。
照舊整日釣魚。
第一個爹來看他：“小狗子，到我砂石廠來干吧！爹不會虧待你。”
“不，我喜歡釣魚。”
“人，不能釣一世的魚。”
“不。三爹(校長)說，天下三百六十行，行行出狀元。我要做個釣魚狀元。”
“好了，好了。你做你的狀元，我不管，沒錢花時到我砂石廠找我。”
小狗子仍舊釣他的魚。
三、
狀元是有學問的，釣魚狀元同樣也有學問。
小狗子說干就干，向三個爹每人借了一百元，專用來購買釣魚書刊、訂閱魚類雜志，添置釣魚用具。
有理論，有實踐。理論同實踐相結合，馬克思主義在釣魚上也適用，小狗子想。
日久，大肚河里的魚也似乎同他建立了“大使級外交關系”。
哪里魚多，哪里魚大；哪里早上鉤，哪里白天釣，哪里夜釣；哪時魚咬鉤馬上跑，哪里魚從來不咬鉤，……諸如此類，小狗子夢中醒來，也能說個一清二楚。
至于生活，根本不在話下，除了種田，只要小狗子一出桿，一天三五斤魚跑不了，提到市場，二三十元錢少不了。
當然，救人還是大事，不管大魚咬鉤，還是魚已上鉤，一聽有人落水，他就奮不顧身下水救。
日久，小狗子的親戚可多了，上至奶奶、爺爺，下到弟弟、侄兒。足足一個加強連。
遠近十里，都知道大肚村有個小狗子，釣魚多，救人多，親戚多。
四、
小狗子是做夢也沒想到，竟釣到一條美人魚，而且嫁給了他。
那天，一群姑娘來這里野炊，大肚中學的實習生，師范里來的。
不妙的是，領頭最漂亮的姑娘落了水，被小狗子救起。
當夜，那姑娘找到大肚中學校長，了解他干兒子的情況。
校長沒多話：“你自去找人。他是個不務正業的人。”
三下五除二，那姑娘敲開小狗子的小耳房門。
“誰？”
“我是白天你救的那個人，叫水姑。”
“喲，進來。”
進門，小狗了正忙他的釣魚理論，總結水溫與釣魚的關系。
這一夜，他們談得很多很多。
水姑發現：小狗子總結出的東西幾乎篇篇根有據，是實踐中的產物，拿去發表，不成問題。
第二天下午，水姑帶了兩上同伴，來到小耳房。
“小狗子，你這些東西想不想拿去發表？”
“發什么表？發表不是我的事，這些東西發到哪里去？”
“有辦法，而且是價值，我幫你改。”
“我沒興趣，這樣好了，你們改，不懂地方問我。”
“好。”
三個姑娘動手，大筆一揮，把小狗子的東西稍稍理了理文字，潤了色，加了題目，謄好，投到《中國淡水魚》雜志。
署名時，犯了忌，“小狗子”三個字怎么上報？
還是水姑聰明，用“蕭笱鯔”三字代。
水姑解釋說：蕭，百家姓里有；笱，一種竹制的捕魚器具，唇寬而短，有的生活在海水和河水交界處，肉味美。這三個字同“小狗子”三字音近似，而且義同小狗子釣魚有關。
征求小狗子意見，他提著魚桿笑：“這是你們玩的文字游戲，也好。”
不久，《中國淡水魚》發表了署名“單水姑、簫笱鯔”的《談談釣魚與水溫的關系》。
稿費75元，小狗子一分也沒收，全給了水姑她們，每人25元。
接著，又把另外草稿也給她們，笑著說：“你們自個兒去玩文字游戲好了，我釣我的魚。”
這次更不得了，兩篇長文又發表：《釣桿的選擇與上鉤的關系》、《中國半山區小河魚類的日夜活動》。后者還獲得雜志舉辦的中國“姜尚杯”釣魚征文大獎賽特等獎，獎金一萬元。
接到匯款當夜，砂石廠被大水沖了個精光，聽說第一個爹差點跳了河。
第二天，小狗子和水姑提著一大皮包大團結來到砂石廠廠長面前。
“爹，人在萬事成。一萬元錢，你收著，算是我借給你。重新開始吧！”
廠長“撲通”跪下，老淚如雨：“孩子，我不配做你爹！”
小狗子也“撲通”跪下，老淚如雨：“爹，你供我讀完初中，這一萬元錢又算什么，收下吧！”
水姑在一邊發了呆。
天下的白日夢真多！
當天，砂石廠開始奠基重建。
第二天，《中國淡水魚》雜志又發來一電報：邀請單水姑、簫笱鯔兩同志到杭州參加中國釣魚學術討論會，一切費用由本刊負責。
去不去？問校長。
校長：“去，多帶幾篇論文去，水姑，我準你假，到時好好宣讀。”
小狗子去怕，一是路不熟，二是自己的普通話水平實在太普通。
“聽我的。杭州我已去過一回。不就是宣讀論文嘛，好歹我也是個師范生啊！”
也好！杭州，西子湖畔某賓館，水姑與小狗子的論文又一鳴驚人，一下子記者鎂光燈簽名如潮水涌來，用小狗子的話：“大肚河水也從來沒有這么大過。”
這首先要歸功于小狗子的論文。
加上水姑純正的普通話與出色的發揮。
會一結束。
小狗子馬上要逃回，因為有人要留他在杭州當釣魚顧問，月薪一仟元。
回家的車上，水姑問小狗子：“回家第一件事，做什么？”
“釣魚，半個月沒摸釣桿了。”
“混帳！我說要釣條美人魚，而且已經上鉤！”
“什么，美人魚上鉤！”
“還不明白，打！”
“哎喲！噢……小狗子恍然大悟，抱著水姑吻了釣一條魚的時間。”
到家，在小耳房里給他們訂婚，由砂石廠長主持，村長、校長旁聽。
日子過得真快！
不久，水姑實習結束，回到師范，小狗子三天沒有釣魚，捧著水姑的照片笑。
仍舊釣他的魚。
這下可忙了。
小狗子一回家，上到副縣長，下到鄉黨委書記，凡是喜歡釣魚的官兒都踏進他的小耳房。整天蕭師傅長蕭師傅短的。
小狗子被纏得沒法。
決定成立縣釣魚協會他任會長，地址在他的小耳房。
決定公布前夕，砂石廠廠長在小狗子房里呆了一夜。
第二天，副縣長登門索要釣魚密訣。小狗子提出一個條件：早日批準他爹關于擴建砂石廠為建材公司的項目。副縣長滿口答應，小狗子親自陪副縣長到大肚河過了一天釣魚癮。下午副縣長離去時，小狗子決定釣魚協會會長讓給副縣長，自己出任副會長。
當夜，縣電臺播出釣魚協會成立的事，歡迎大家踴躍參加。
一霎時，小狗子的小耳房擠破了門。
首先登門的是縣電臺的臺長，他近水樓臺先得月，昨夜他親自播的啟事。
好吧！要釣魚經我給，你也要為我服務。
也好！
過了幾個小時釣魚癮后，臺長含笑而去。
第二天中午播出一稿：《大肚河邊釣魚狀元》。
這一下，更不得了，小耳房的門真的擠破了。
電力公司經理、縣招待所所長、工商局副局長……
一個個人物，有頭有臉，好，來者不拒！
不久，大肚村的廠子如雨后春筍般閃出。
小狗子忙，也恨，也火。
他媽媽的，老子釣魚救人的專業也給人家爪哇國去了。
這時，水姑畢業了，分到大肚中學，一開學，小狗子便與水姑宣布結婚，婚禮在大肚河舉行，屆時舉行大肚河釣魚節。
其日，副縣長親自光臨，并主持婚禮；電臺臺長，帶領記者二十余人，還拍了電視記錄片。
釣魚節舉辦當夜，大肚河夜市正式開張，由砂石廠廠長(這時已是建材公司經理了)剪彩。
一切轟轟烈烈。
一切有頭有尾。
水姑來了以后，可以幫小狗子擋住這些不屬于釣魚救人的東西了。
大肚河邊。
小狗子仍舊。
釣他的魚，救他的人。
欲知后事，請看《小狗子后傳》。
附錄：
《道德經》是一本怎樣的經典？
說到《道德經》，就不得不說到它的版本問題。首先，這本經典最初叫《老子》，和諸子百家中的《孟子》、《莊子》、《韓非子》等沒有區別，順便一提，《韓非子》原來叫《韓子》，后來因為出了一個唐宋八大家的韓愈，他被時人尊為“韓子”后，為以示區別，韓非才被稱為“韓非子”。
《道德經》完全是后人命名的，因其包含《道卷》和《德卷》兩部。
其次，我們現在讀到的《道德經》是所謂“傳世通行版”，是由歷代注家的15本子集成的，我們不研究訓詁，我就不一一列舉了。
總之，我是想讓大家明白一個事實，“通行本”可能已經偏離《老子》很遠很遠了。近些年，隨著考古學發現，出現了“郭店竹簡本（戰國楚墓出土）”和“馬王堆帛書本（漢墓出土）”。
其中，帛書本與通行本的差異不太大，最明顯的區別是先《德經》后《道經》，而竹簡本的差異極大，全書僅有1700多字，且只有《道經》沒有《德經》。目前來看，竹簡本應該是最接近《老子》祖本的，帛書本與通行本應該是后世的拓展本，也就是說，是后人在祖本或竹簡本的基礎上，不斷添加進內容而成的文本（我稱之為學術帶私貨）。
有學者進行了對比研究，舉出了竹簡本《老子》的八個方面優勢：一、竹簡本只論“道”不論“德”，僅一處出現“德”：“含德之厚者，比喻赤子”，這非常符合老子的總體思想；二、竹簡本里，一千七百多言一氣呵成，邏輯關系嚴密，而帛書本和通行本中，章與章之間比較混亂，有時完全不搭；三、帛書本和通行本經常性出現前后矛盾的情況，比如既提倡圣人，又說絕圣棄智，這種情況在竹簡本中沒有出現，它的表達是非常明確與清晰的；四、竹簡本中不講鬼神，而帛書本和通行本多次提到鬼神；五、竹簡本認為道是本體，而帛書本和通行本的一些章節中認為道是存在論。
這是哲學上的本體論和存在論，我們在詳細解釋時再進行具體闡述；六、竹簡本簡潔不重復，簡約而豐富，但帛書本和通行本中大量出現語意重復、文字重復的情況；七、竹簡本并不批判儒家思想，如竹簡本中的“絕巧棄利”，到了帛書本和通行本中則成了“絕仁棄義”；八、竹簡本中語言優美且含義明晰，帛書本與通行本語言模糊、含義玄虛，比如著名的那句“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，這其中的“一二三”讓世人無限猜測、眾說紛紜，怎么解釋的都有。
我也簡單對比了一番，認同該學者的結論，但很快我就犯難了，雖然我認為竹簡本《老子》更接近祖本，自己也偏愛它，但由于一直閱讀的都是通行本，現在猛一接觸竹簡本，感覺上看得就不是同一本書，那么，我該對哪本《老子》進16行解釋呢？在認真思考了一番之后，我決定做一個大大的折衷：以帛書本《老子》為藍本，但順序上依通行本《道德經》先“道”后“德”，竹簡本甚至就沒有“德卷”嘛。我是這樣考慮的，影響我們的是思想，而不是文本，通行本雖離祖本最遠，但畢竟一脈單傳了兩千多年，我們所接受和熟悉的其實是通行本里的那個老子，如果此時貿然從戰國楚墓里拉出一個老人并告訴大家：這才是真正的老子！應該沒有幾個人會相信的。
不如就說現在這個老子，只不過，在介紹他的時候，不斷加入他的原貌介紹，大家會容易接受一些。那為什么會選帛書本而不是通行本呢？因為這兩個文本的差異不算太大，相對而言，帛書本經過的篡改會少很多，比如《道德經》第一章里第一句：道可道，非常道，這是通行本；而帛書本原文為：道可道，非恒道。這是因為到了漢代時，為了避諱漢文帝（劉恒）的名字，改“恒”為“常”，這樣的在我們當今看來毫無意義的修改，當然是越少越好。
這就是我選擇帛書本的原因。在我的認識中，《道德經》可能是人類的第一本智慧之書，在老子之前，如《易》、《黃帝內經》、《山海經》、《神農本草經》等應該已經存在，但上述這些傳世經典，或許根本就不是我們這一撥地球文明之產物，關于這個話題，在《跟隨江郎學中醫——黃帝內經》里有較為詳細的闡述，這里不再贅述。所以，《道德經》的意義就更顯重大，兼之老子的獨特身份，他是國家資料檔案館的館長，是少數有機會接觸到王朝最高機密的人。
我們知道，周公旦的偉大貢獻是“制17禮作樂”，在我們的教科書里，一般側重于說“禮”是“維護統治者等級制度的政治準則、道德規范和各項典章制度的總稱，后來發展為區分貴賤尊卑的等級教條”，這樣的說法固然不能算錯，但是，它該如何解釋形形色色的“禮器”，以及圍繞著國家大祭里的繁雜行為規范呢？其實，無論是“禮”還是“樂”，在當時都只是祭祀的主要內容。對于當時的國家而言，最重要的兩件事就是戰爭與祭祀，所以，周公旦“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王——《尚書大傳》”，在徹底解決了戰爭問題后，他馬上著手恢復祭祀大典，你千萬別認為這是古人的迷信，在君權神授的年代，祭祀其實是君王的特權，只有他具有與“天地”進行溝通的資格，而祭祀時所必須嚴格遵循的“禮”和“樂”，事實上是統治權正統正朔的表現。
而在我看來，它應該還并不僅僅是一種外在的表現那么簡單，甚至可以說，“禮”，包括了禮器、流程、行為規范等；“樂”，包括樂曲、規模等，它們決定的其實是與天地溝通是否有效的問題！是的，這種祭祀，這種與天地溝通的方式，曾經長期有效，這也是為什么中華文明那么早熟的原因，因為總有一股超乎自然的能量，在引導著我們的文明發展路徑，而我所理解的“禮樂”，也可以稱之為狹義的“禮樂”，則類似于我們與“天地”溝通的密碼——文明的密碼。
現在清楚了嗎，王子朝奔楚帶走的是什么？老子到底是看到了什么機密，才會心如死槁地遁世不出？孔子花費十三、四年時間只在一個小范圍里打轉，他是在求官還是在尋找？當周王朝的典籍散佚民間之后，諸子百家興起，這難道是一種巧合？王子朝奔楚之后的周敬王，恰好是歷史上劃分春秋（稱霸戰）與戰國（滅國戰）的分界線，這難道也是一種巧合？王子朝的最后落腳點——今天的河南南陽周邊，其后名人輩出：范蠡（政治、軍事、商賈）、張衡（發明）、張釋之（法家）張仲景（醫家）、晁錯（政治、文學）……當地人總結出的“四圣”有醫圣——張仲景、智圣——諸葛亮、科圣——張衡、商圣——范蠡，這難道又是一種巧合？這一切一切的疑問，或許就藏在《道德經》中，因為老子畢竟是少數窺破“天機”的人，且是其中唯一留下文字的人！《道德經》在中華文化的歷史地位上，就此決定了，別無分號。
18談《道德經》當然要先闡釋一下“道德”。這里的道德可不是我們今日所用之倫理道德、人倫道德，漢字是象形文字，每一個字最早就是一個畫面，一個字就代表一個完整的意思，所以那個時候是沒有復合詞的。“道”和“德”是完全不同的兩個意思。“道”這個詞，最初表示的是走在道上，可以望見迎面而來的人的臉，這當然是筆直無遮擋的大道嘛；而“路”則是雖可能筆直，但望不見來人的臉，表示有所遮蔽的路；至于“徑”，那首先已經不是筆直的了，更看不到來人的臉。要理解這個道理，須知道這么一個前提，在那個年代，無論是“道”、“路”還是“徑”，都不是人工鋪出來，都只能是靠人踩出來的，所謂“世上本沒有路，走得人多了，也就成了路”是當時的真實寫照。
這樣，大家再來重新理解一下，“道”就是在開闊的平原上，從此地到彼地，兩點之間直線最短，自然而然地、最省力省時便捷的，根本就不需要行路人去思考，幾乎靠本能就會做出的選擇，就如同它本來就在那里一樣，而且，是就必須在那里，沒有更優選擇了。甚至，不是你在選擇道，而似乎是道選擇了你（道字用做動詞，就有“引導”之意，如孔子的“道千乘之國”）。因此，古人常常借用“道”這個字來形容一種先驗的、超驗的存在，或者是不以人的意識為轉移的規律性、原則性的本體，最常用的就是“天道”、“地道”、“人道”等等，這就是“道”了。“德”的最初意思是眼睛望著前方的道路行走，甲骨文和金文的字形，都可以非常明顯地看出這個意思：目視前方行走，保持走在大道上。因此，最初的“德”字有依從、遵循之意。所以，《道德經》里的“道”，講的應該就是宇宙與世界的真相；而“德”19字，說的是人們應該如何遵循天道去治理國家、去生活——這是我的理解，不一定就正確，但希望能為大家增加一個思考的維度。這里順便說一下，后來出現的道教，將老子尊為祖師之一。
估計也就是從道教興起時才將《老子》改為《道德經》的，因為他們將《莊子》亦改為《南華經》或《南華真經》，并一齊奉為道教經典。但事實上，老子與道教沒有半毛錢關系，就像李唐王朝奉老子為先祖的行為一樣，都是往自己臉上貼金的行為。
我們知道，李唐皇帝的身上有四分之三的鮮卑血統，和老子完全扯不上的；道教亦是，他們追求的修仙煉丹那一套，完全違背了老子的思想，老子是連做人都沒有意思，恨不能回到原始的半人半獸時代，怎么可能會徒勞地去修仙呢！——修仙只是對世俗生活的一種反動，但其底層邏輯仍舊是一種積極的態度，希望能夠提升自己身心靈的境界。而老子可不這樣，他骨子里是一種徹底的反動與悲觀，他的眼里甚至沒有道路，所以，竹簡本的《老子》里當然不會有《德卷》嘛！
最后，再說說西方人眼中的老子與《道德經》，這或許有助于我們理解老子的《道德經》。中西方哲學，用一對詞匯表示再恰當不過了，“務實”與“務虛”。西方哲學的源頭是古希臘哲學，他們是“務虛”派，反之，中華哲學就是“務實”派（甚至，除了老子，西方認為中華就沒有哲學）。為什么會形成這樣的區別呢？這是一個非常大的話題，我這里只做簡單解釋——人類所有的文字都是發軔于象形文字的，但只有中華一脈傳承了下來，而其他地方則都變成了拼音文字。
這是由于不同的生產方式所決定的，中華發源地在中原地區，土地及氣候等因素都非常適合于耕種，所以，我們進入了漫長的農耕文明；而西方文明的發源地在環地中海周邊地區，土地不太適于耕種，那么，這種農耕文明根本就無法培育出來，但是，它卻擁有非常理想的交通便利性，因此，他們發展出了半農半商（半農耕半商業）的文明，地處歐、亞、非三大洲的交接處，且四處通商，各地區的人來往特別多，文字不通語言不通，只能試著標注對方的發音，長久下來，拼音文字就替代了各自的象形文字，為了便于交流經商嘛。而中華文明由于地處一個幾乎完全封閉的地域內（青藏高原、橫斷山脈、戈20壁沙漠、千里冰原、浩浩大洋），與外族沒有形成交流，反而將象形文字保存并發展了下來。
別小看這樣一個小小變化，但它徹底決定了中西方人的思維模式。象形文字由于每一個字就是一個畫面、一個意思，所以說話行文不需要邏輯，甚至，我們的文字系統一直都可以沒有標點符號，現在所謂的主謂賓定狀補、詞類、詞性什么的，都是西方傳入的東西；而拼音文字只表音不表意，如果沒有嚴格的邏輯，他們相互間根本聽不懂對方到底說的是什么，于是，邏輯思維在他們的腦子中種下了根。就這樣，巨大的文明分化沿著各自的路徑展開了。
有一句總結說得好：中國人研究人與人的關系，希臘人研究人與物的關系，印度人研究人與神的關系。中國哲學重點論述人倫，印度哲學重點在于宗教，只有西方哲學，他們爭辯地球中心還是太陽中心、時間是靜止的還是流動的、地球是圓的還是平的，這些個無用的東西，卻促成他們發展出了科學這玩意兒。
他們先是提出一個假說，然后去找證據證實它，而我們通過大量實際經驗，不斷升級技術，但卻不會出現質的飛躍。以車轱轆舉例吧，黃帝叫軒轅氏，也就是會制作車轱轆的氏族，可是，直到八國聯軍攻入北京時，我們當時的車轱轆跟黃帝時期幾乎沒有區別，只是肯定越來越精致了，但是，連在車轱轆外包裹一層橡皮圈都沒能做到。再比如，中華有算術卻沒有數學，張衡發明了渾天儀卻沒能提出地心說，活字印刷術源于中國卻只讓西方受益，太多太多，不忍列舉——這一切，就在于思維模式的不同，我們講究“學以致用”，太務實了，所有的聰明才智都放在了實用性上，所以，一直發展的都是技術，而沒有科學；西方人務虛，且具有邏輯思維能力，他們異想天開，往往是先提出一個理論模型，然后，技術就跟進了，這樣，不斷靠科學理論（甚至還有哲學）在前方帶路，某個時間點上，科技爆炸就發生了。
在哲學上的情形也大致如此，需要說的是，在西方，哲學和科學是一回事（嚴格說，科學屬于哲學），而你看看現在的中國，哲學居然屬于文科，所謂的“文史哲、數理化”嘛。好了，回到老子《道德經》來，大翻轉來了——據說，上世紀八十年代，數十位諾貝爾獎獲得者齊聚聯合國大會，共同探討人類的未來，因為，他們都意識到了，西方文明已將全人類帶入了末路窮途之中，21人類的系統性危機如達摩克里斯之劍隨時落下，他們的結論出乎意料——人類，必須重回二千年前，世界才有希望！這不是老子《道德經》的思想嘛，二千年前的世界，那不是中華在世界之林中最強盛的時代嘛！正是基于這種認識，所以西方很多學者都說，這個世紀會是屬于中國人的！國人聽了很是振奮，我卻大搖其頭，為什么呢？因為，別說兩千年了，哪怕只是兩百年，連我們自己都回不去了，我們憑什么能引領全人類重回兩千年前呢！
但是，我想說的就是，這恰恰就是我們必須重新研讀老子《道德經》的原因。
整個人類回不去了，但做為個體的人呢？《道德經》里是否隱藏著可以引領我們的東西？賣個關子吧，我暫且不說。還是據說，老子《道德經》在西方廣受歡迎，它是中國書籍在國外翻譯、出版、銷量都位列第一的暢銷書。
在西方狹義哲學范疇里，老子是唯一稱得上哲學家的中國人。
還有，即便站在現在流行的“成功學”的角度，讀懂《道德經》也是大有裨益的，有人總結為：無孔子，無英雄之進取；無老子，無英雄之守成。
我不知道其對錯。
因為我不提供心靈雞湯，我更愿意提供當頭棒喝！
無盡的昏迷過后，時宇猛地從床上起身。想要看最新章節內容，請下載星星閱讀app，無廣告免費閱讀最新章節內容。網站已經不更新最新章節內容，已經星星閱讀小說APP更新最新章節內容。
他大口的呼吸起新鮮的空氣，胸口一顫一顫。
迷茫、不解，各種情緒涌上心頭。
這是哪？
隨后，時宇下意識觀察四周，然后更茫然了。
一個單人宿舍？
就算他成功得到救援，現在也應該在病房才對。
還有自己的身體……怎么會一點傷也沒有。
帶著疑惑，時宇的視線快速從房間掃過，最終目光停留在了床頭的一面鏡子上。
鏡子照出他現在的模樣，大約十七八歲的年齡，外貌很帥。
可問題是，這不是他！下載星星閱讀app，閱讀最新章節內容無廣告免費
之前的自己，是一位二十多歲氣宇不凡的帥氣青年，工作有段時間了。
而現在，這相貌怎么看都只是高中生的年紀……
這個變化，讓時宇發愣很久。
千萬別告訴他，手術很成功……
身體、面貌都變了，這根本不是手術不手術的問題了，而是仙術。
他竟完全變成了另外一個人！
難道……是自己穿越了？
除了床頭那擺放位置明顯風水不好的鏡子，時宇還在旁邊發現了三本書。
時宇拿起一看，書名瞬間讓他沉默。
《新手飼養員必備育獸手冊》
《寵獸產后的護理》
《異種族獸耳娘評鑒指南》
時宇：？？？
前兩本書的名字還算正常，最后一本你是怎么回事？
“咳。”
時宇目光一肅，伸出手來，不過很快手臂一僵。
就在他想翻開第三本書，看看這究竟是個什么東西時，他的大腦猛地一陣刺痛，大量的記憶如潮水般涌現。
冰原市。
寵獸飼養基地。
實習寵獸飼養員。網站即將關閉，下載星星閱讀app為您提供大神沈志偉的纜鎮語錄
御獸師？