大同本就是儒家提出最高范疇的社會思想，當秦壽在孔儒面前將它轉述出來之后，當即便讓孔儒為之著迷。
他的雙眸逐漸變得空洞迷離，口中喃喃自語著“大同”二字，這讓他想到了自己第一次聽李耳講“道”。
大同是儒家的理想型社會形態，但是在家天下之后，大同社會已經失去了實現的可能，變成了一種純粹的理想社會。
然而對于孔儒這樣的人來說，理想往往高于現實，哪怕明知道他沒有實現的可能，也會竭盡全力的為締造“大同盛世”而奮斗終身。
哪怕是有重重阻礙，也會毫不猶豫的挺身向前，此之為“雖千萬人，吾往矣。”
過了許久之后，孔儒恭敬地向著秦壽叩首，絲毫也沒有因為自己的年長而有所顧忌，而是以弟子禮相待。
大同締造的是一個“大公無私”的社會環境，最先應該被摒棄的，實際上就是私有制。
而王侯作為國家的統治者，是私有制最大的得益者，秦壽卻愿意提“大同”理論，由此可見，秦國君之“無私”。
孔儒雖然沒有改變自己對于“仁禮”的堅持，但是他卻認同了秦壽的一句話，那便是任何一個新流派的產生，都應該有一個核心的思想。
而除了核心思想之外，也應該有一個遠大的目標。
“大同”填補了孔儒內心的空缺，對孔儒的思想造成了極大的影響。
孔儒不知道如何回報秦壽，便只能夠以弟子禮表示感激。
秦壽有些受寵若驚，急忙想要前去攙扶。
但是很快他便又反應過來，眼前這個孔儒雖然是圣人的模板，但是他畢竟不是真正的圣人。
無論是思想境界，還是個人的能力方面都還有所欠缺。
自己作為秦國的君主，可以對賢能之士敬重，卻不能夠對賢能之士諂媚。
他想起了自己方才的舉動，內心暗自告誡自己，今后不論遇到什么樣的人才，都一定要懂得克制自己的情緒。
人不可以傲慢，這也不可以自輕自賤。
坦然的受了孔儒一禮，在孔儒起身之后，秦壽方才繼續說道：“大同雖然美好，但是這畢竟只存在于上古之世。
受限于時代的不同，現如今已經很難再繼續重現這樣的盛世。
故而除了大同之外，寡人還有一個小目標，這才是寡人目前最想要在秦國達成的。”
孔儒聞言之后，急忙做出作一副洗耳恭聽的姿態，相比較于開始的時候，此時他的姿態恭敬了數倍不止。
“今天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起，禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”
與大同一般無二，秦壽直接照抄了儒家的小康。
然而在秦壽抄完“小康”之后，孔儒卻是微微皺起了眉頭。
如果沒有“大同”珠玉在前，孔儒一定會欣然接納“小康”。
然而在聽了更加理想的“大同”社會之后，孔儒短時間內便有些難以接受“小康”這個更加現實的理想。
秦壽也看出了孔儒臉上的糾結，隨即開口問道：“不知先生以為，男兒生于世，當先如何，再如何？”
孔儒微微一頓，略微皺眉沉思，隨即開口道：“當先修身，而后治國。”
秦壽聞言之后點了點頭，隨即補充道：“男兒生于世，修身，齊家，治國，平天下。每一步都至關重要，并且，需要步步為營。
治理國家也是相同的道理。
商王帝辛廢除奴隸制與活人祭祀，這本是一件利國利民的好事。
但是，商王變法選擇的時機不對，以至于天下諸國皆反，最終失了帝業。
天下共主，人王至尊，尚且不能夠一蹴而就，先生以為，周國，秦國，乃至天下各國，誰能夠直接推行大同呢？”
孔儒頓時醒悟過來，秦壽提出“小康”，并非是告訴自己要放棄“大同”，相反，“大同”與“小康”并不矛盾。
只需要一步又一步的走下去，等到小康發展到了一定程度之后，自然會有新的思想萌芽出現，自然會有人在“小康”的基礎上去實現“大同”。
雖然自己或許見不到這一天，但是只要自己的傳承能夠延續下去，那么自己的理想終有一天可以實現。
豁然開朗的孔儒滿臉崇敬的向著秦壽拜道：“弟子原本以為自己四十已不惑，今日得見君侯，方才知曉自身之不足！
待此間事了之后，弟子一定尋一處安身立命之地，好生治學，如此方才不負君侯指點之恩。”
秦壽的眼睛已經亮了起來，他知道時間已經成熟，于是果斷開口邀請道：“我秦國有諸多學派，其中有“非命”“尚賢”的墨家，也有研究農耕與商賈之道的農家與商家。
寡人早就有心整合各家學派，建立一個學宮，用于探討學問與發揚各家之所長。
只是，一直以來寡人都沒有找到一個合適的人替寡人主持學宮。
今日得見先生，知先生有濟世安民之才，又有治學創新之能，更有一顆公平公正之心。
私以為，先生乃是主持學宮的最佳人選。
寡人誠心邀請先生，希望先生能夠屈駕前往秦國。”
開口邀請之時，秦壽的內心還有些小激動，對方畢竟是有著圣人模板的大賢。
而就在他話音落下之時，孔儒的面色當即就紅了。
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